Salem Witch Thử nghiệm - Sự kiện, Sự kiện và Nạn nhân

Salem Witch Thử nghiệm - Sự kiện, Sự kiện và Nạn nhân


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Các phiên tòa xét xử phù thủy Salem khét tiếng bắt đầu vào mùa xuân năm 1692, sau khi một nhóm các cô gái trẻ ở Làng Salem, Massachusetts, tuyên bố bị quỷ ám và buộc tội một số phụ nữ địa phương là phù thủy. Khi một làn sóng cuồng loạn lan rộng khắp Massachusetts thuộc địa, một tòa án đặc biệt đã được triệu tập ở Salem để xét xử các vụ án; phù thủy đầu tiên bị kết án, Bridget Bishop, đã bị treo cổ vào tháng 6 năm đó. Mười tám người khác theo Bishop đến Salem’s Gallows Hill, trong khi khoảng 150 đàn ông, phụ nữ và trẻ em khác bị buộc tội trong vài tháng tới. Đến tháng 9 năm 1692, sự cuồng loạn bắt đầu giảm bớt và dư luận quay lưng lại với các phiên tòa. Mặc dù Tòa án Tổng hợp Massachusetts sau đó đã tuyên hủy các bản án có tội đối với các phù thủy bị buộc tội và bồi thường cho gia đình họ, nhưng sự cay đắng vẫn tồn tại trong cộng đồng, và di sản đau đớn của các phiên tòa xét xử phù thủy Salem sẽ còn tồn tại trong nhiều thế kỷ.

Bối cảnh & Nguồn gốc của Thử nghiệm Phù thủy Salem

Niềm tin vào siêu nhiên - và đặc biệt là việc ma quỷ ban cho một số người (phù thủy) sức mạnh để làm hại người khác để đổi lấy lòng trung thành của họ - đã xuất hiện ở châu Âu vào đầu thế kỷ 14, và phổ biến ở New England thuộc địa. Ngoài ra, thực tế khắc nghiệt của cuộc sống trong cộng đồng Thanh giáo nông thôn của Làng Salem (Danvers, Massachusetts ngày nay) vào thời điểm đó bao gồm hậu quả của cuộc chiến tranh giữa Anh với Pháp tại các thuộc địa của Mỹ năm 1689, một trận dịch đậu mùa gần đây, lo sợ về các cuộc tấn công từ các bộ tộc người Mỹ bản địa lân cận và sự cạnh tranh lâu dài với cộng đồng giàu có hơn của Thị trấn Salem (Salem ngày nay). Giữa những căng thẳng âm ỉ này, các phiên tòa xét xử phù thủy Salem sẽ được thúc đẩy bởi sự nghi ngờ và oán giận của cư dân đối với hàng xóm của họ, cũng như nỗi sợ hãi của họ đối với người ngoài.

Vào tháng 1 năm 1692, Elizabeth (Betty) Parris 9 tuổi và Abigail Williams 11 tuổi (con gái và cháu gái của Samuel Parris, bộ trưởng của Làng Salem) bắt đầu lên cơn, bao gồm cả những cơn bạo lực và những cơn la hét không thể kiểm soát được. Sau khi một bác sĩ địa phương, William Griggs, chẩn đoán bị mê hoặc, các cô gái trẻ khác trong cộng đồng bắt đầu có các triệu chứng tương tự, bao gồm Ann Putnam Jr., Mercy Lewis, Elizabeth Hubbard, Mary Walcott và Mary Warren. Vào cuối tháng 2, lệnh bắt đã được ban hành đối với nô lệ vùng Caribbe của Parris, Tituba, cùng với hai phụ nữ khác - người ăn xin vô gia cư Sarah Good và người già, người nghèo Sarah Osborn - người mà các cô gái buộc tội đã mê hoặc họ.

ĐỌC THÊM: Tại Sao Phù Thủy Đi Chổi?

Phép thử phù thủy Salem: Cơn cuồng loạn lan rộng

Ba phù thủy bị buộc tội đã được đưa ra trước các thẩm phán Jonathan Corwin và John Hathorne và thẩm vấn, ngay cả khi những người buộc tội họ xuất hiện trong phòng xử án trong một màn kịch liệt co thắt, đau đớn, la hét và quằn quại. Mặc dù Good và Osborn phủ nhận tội lỗi của họ, Tituba thú nhận. Có khả năng đang tìm cách tự cứu mình khỏi sự tin tưởng nhất định bằng cách đóng vai trò là người cung cấp thông tin, cô ấy tuyên bố rằng có những phù thủy khác đang hành động cùng với cô ấy để phục vụ ma quỷ chống lại người Puritans. Khi sự cuồng loạn lan rộng trong cộng đồng và xa hơn nữa đến phần còn lại của Massachusetts, một số người khác đã bị buộc tội, bao gồm Martha Corey và Rebecca Nurse - cả hai đều được coi là thành viên xuất sắc của nhà thờ và cộng đồng - và con gái bốn tuổi của Sarah Good.

Giống như Tituba, một số "phù thủy" bị buộc tội đã thú nhận và chỉ đích danh những người khác, và các phiên tòa nhanh chóng bắt đầu áp đảo hệ thống tư pháp địa phương. Vào tháng 5 năm 1692, thống đốc mới được bổ nhiệm của Massachusetts, William Phips, đã ra lệnh thành lập một Tòa án đặc biệt gồm Oyer (để xét xử) và Terminer (để quyết định) về các vụ án phù thủy đối với các quận Suffolk, Essex và Middlesex.

Được chủ tọa bởi các thẩm phán bao gồm Hathorne, Samuel Sewall và William Stoughton, tòa án tuyên án đầu tiên chống lại Bridget Bishop, vào ngày 2 tháng 6; 8 ngày sau, cô bị treo cổ tại nơi được gọi là Đồi Gallows ở Thị trấn Salem. Năm người nữa bị treo cổ vào tháng Bảy năm đó; 5 vào tháng 8 và 8 nữa vào tháng 9. Ngoài ra, bảy phù thủy bị buộc tội khác đã chết trong tù, trong khi Giles Corey (chồng của Martha) lớn tuổi bị đè chết bởi đá sau khi ông từ chối nhận tội theo sự sắp đặt của ông.

ĐỌC THÊM: 5 phụ nữ đáng chú ý bị treo cổ trong các thử thách của phù thủy Salem

Salem Witch Trials: Kết luận và Di sản

Mặc dù bộ trưởng đáng kính Cotton Mather đã cảnh báo về giá trị đáng ngờ của bằng chứng quang phổ (hoặc lời khai về những giấc mơ và tầm nhìn), những lo ngại của ông hầu như không được giải quyết trong các phiên tòa xét xử phù thủy Salem. Tăng Mather, chủ tịch Đại học Harvard (và cha của Cotton) sau đó đã cùng con trai thúc giục rằng các tiêu chuẩn của bằng chứng cho tội phù thủy phải ngang bằng với bất kỳ tội ác nào khác, kết luận rằng “Tốt hơn là mười phù thủy bị nghi ngờ có thể trốn thoát hơn một người vô tội người bị lên án. " Trong khi sự ủng hộ của công chúng đối với các phiên tòa ngày càng suy yếu, Thống đốc Phips đã giải tán Tòa án Oyer và Terminer vào tháng 10 và yêu cầu người kế nhiệm của nó phải bỏ qua bằng chứng quang phổ. Các cuộc thử nghiệm tiếp tục với cường độ giảm dần cho đến đầu năm 1693, và do đó May Phips đã ân xá và trả tự do cho tất cả những người trong tù vì tội phù thủy.

Vào tháng Giêng năm 1697, Tòa án chung Massachusetts tuyên bố một ngày ăn chay vì thảm kịch của các vụ xét xử phù thủy Salem; Tòa án sau đó coi các xét xử là bất hợp pháp và công lý hàng đầu Samuel Sewall đã công khai xin lỗi về vai trò của mình trong quá trình này. Tuy nhiên, thiệt hại đối với cộng đồng vẫn còn, ngay cả sau khi Thuộc địa Massachusetts thông qua luật khôi phục tên tốt của những người bị kết án và cung cấp bồi thường tài chính cho những người thừa kế của họ vào năm 1711. Thật vậy, di sản sống động và đau đớn của các vụ xét xử phù thủy Salem vẫn tồn tại cho đến thế kỷ 20 , khi Arthur Miller viết kịch tính các sự kiện năm 1692 trong vở kịch “The Crucible” (1953), sử dụng chúng như một câu chuyện ngụ ngôn cho “những cuộc săn phù thủy” chống Cộng do Thượng nghị sĩ Joseph McCarthy lãnh đạo vào những năm 1950.


Các thử nghiệm của phù thủy Salem - Sự kiện, Sự kiện và Nạn nhân - LỊCH SỬ

Các phiên tòa xét xử phù thủy Salem diễn ra từ tháng 2 năm 1692 đến tháng 5 năm 1693. Vào cuối các phiên tòa, hàng trăm người bị buộc tội là phù thủy, mười chín người bị xử tử và một số người khác chết trong tù chờ xét xử hoặc hành quyết. Trong khi những sự kiện này được gọi là thử nghiệm phù thủy Salem, một số quận ở Massachusetts đã tham gia, bao gồm Làng Salem, Ipswich, Thị trấn Salem và Andover. Mặc dù đây không phải là những ví dụ đầu tiên về các vụ hành quyết vì tội phù thủy ở New England, nhưng số lượng các cáo buộc và kết án đã tạo ra một trong những ví dụ khét tiếng nhất về chứng cuồng loạn hàng loạt trong lịch sử nước Mỹ.

Những người theo chủ nghĩa mê tín của người Thanh giáo

Một trong những yếu tố chính góp phần vào các vụ xét xử phù thủy Salem là sự mê tín phổ biến trong xã hội Thanh giáo. Niềm tin rằng Satan hiện diện và hoạt động đã được phổ biến rộng rãi ở Châu Âu và cuối cùng lan sang Châu Mỹ Thuộc địa. Một giới luật chung của niềm tin này xoay quanh sự cần thiết của việc tin vào ma quỷ và linh hồn ma quỷ để xác nhận niềm tin về sự tồn tại của Chúa và các thiên thần. Điều này, kết hợp với những mê tín hàng ngày, nơi mọi điều xui xẻo đều đổ lỗi cho siêu nhiên, đã tạo ra một môi trường hoàn hảo cho sự cuồng loạn hàng loạt dẫn đến các vụ xét xử phù thủy Salem.

Mối quan hệ làng xã

Một yếu tố khác có khả năng góp phần vào số lượng các cáo buộc phù thủy xoay quanh các mối quan hệ trong và giữa các làng và thị trấn khác nhau. Nhiều tranh chấp đã xảy ra ở Làng Salem xung quanh các hạng mục như quyền chăn thả gia súc, đặc quyền của nhà thờ và các dòng tài sản. Nhiều thị trấn lân cận coi Làng Salem là có vấn đề, bằng chứng là các quyết định như thuê các bộ trưởng độc lập phục vụ làng thay vì hỗ trợ Thị trấn Salem lớn hơn.

Ảnh hưởng của Giáo hội

Trong xã hội Thanh giáo, cuộc sống xoay quanh nhà thờ. Hầu hết những người thuộc địa ở New England nhập cư đến các thuộc địa do xung đột tôn giáo ở Anh và bất đồng với Nhà thờ Tin lành Anh. Tìm kiếm một ngôi nhà mới, nơi họ có thể xây dựng một xã hội dựa trên niềm tin tôn giáo chung, những người định cư Thanh giáo đã hình thành các xã hội hơi khép kín được xây dựng xung quanh nhà thờ và các hoạt động liên quan.

Tại các ngôi làng và khu định cư của người Thanh giáo ở New England, mọi khía cạnh của cuộc sống đều xoay quanh nhà thờ. Cư dân phải tuân thủ những lời dạy của nhà thờ, chẳng hạn như tham dự các bài giảng dài hai lần mỗi tuần và tránh các hoạt động bị coi là tội lỗi, chẳng hạn như khiêu vũ, âm nhạc phi tôn giáo và kỷ niệm các sự kiện hoặc ngày lễ bắt nguồn từ Đạo giáo, bao gồm cả các ngày lễ tôn giáo truyền thống như như Giáng sinh và Phục sinh. Ngay cả trẻ em cũng bị ảnh hưởng bởi những hạn chế của nhà thờ. Đồ chơi như búp bê bị cấm và mọi hoạt động giáo dục đều xoay quanh Kinh thánh và giáo lý tôn giáo.

Bằng chứng về Phù thủy

Khi nói đến các cáo buộc về phép thuật phù thủy, một số loại bằng chứng đã được xem xét trong quá trình xét xử. Một loại bằng chứng bao gồm bằng chứng quang phổ bao gồm lời khai của những người đã tuyên bố nhìn thấy sự hiện ra hoặc hình dạng của người đang làm khổ họ. Trong khi một số người cho rằng Sa-tan có thể làm khổ bất cứ ai, thì những người khác lại cho rằng Sa-tan cần sự cho phép của người có hình dạng được giả định. Dựa trên mức độ ưu tiên trong các trường hợp khác, các tòa án đã phán quyết bằng chứng quang phổ có thể được chấp nhận trong các phiên tòa xét xử phù thủy.

Effluvia cũng cung cấp một nguồn bằng chứng đáng kể trong các vụ xét xử phù thủy. Cơ sở của lý thuyết này xoay quanh khái niệm rằng một phù thủy sẽ bị ảnh hưởng bởi các cuộc thử nghiệm được thực hiện trên các nạn nhân của họ. Một thử nghiệm phổ biến là bánh phù thủy nơi một chiếc bánh được sản xuất bằng cách sử dụng các nguyên liệu cụ thể bao gồm nước tiểu của những nạn nhân bị nghi ngờ. Khi cho chó ăn bánh, người mắc tội làm khổ ai đó sẽ kêu lên đau đớn, biểu thị tội lỗi. Một bài kiểm tra phổ biến khác dựa trên sự xuất hiện là bài kiểm tra cảm ứng trong đó một nạn nhân trong cơn thịnh nộ của một phù thủy gây ra sẽ không còn đau khổ khi bị phù thủy gây ra đau khổ chạm vào.

Các loại bằng chứng khác bao gồm lời thú tội của những người bị buộc tội và lời khai trực tiếp của một bị cáo cho rằng những người khác phạm tội phù thủy. Sự hiện diện của thuốc nhỏ, thuốc mỡ hoặc sách về đọc lòng bàn tay hoặc chiêm tinh cũng được coi là bằng chứng của tội lỗi. Cuối cùng, các đặc điểm cơ thể như nốt ruồi hoặc vết thâm, được gọi là núm & # 8220witch & # 8217s & # 8221 trên cơ thể cũng là yếu tố quyết định tội lỗi.

Những lời buộc tội ban đầu

Sự kết hợp giữa mê tín dị đoan, giáo lý tôn giáo và bằng chứng chủ quan tất cả đã kết hợp lại để tạo ra một môi trường mà ở đó các cáo buộc phù thủy dễ dàng được đưa ra và chứng minh. Vào năm 1692, hai cô gái trẻ sống ở Làng Salem bắt đầu trải qua những cơn đau khi họ la hét, ném đồ đạc, vặn mình vào những tư thế bất thường và tạo ra những âm thanh kỳ lạ. Họ cũng phàn nàn về cảm giác bị kim châm và kim châm. Các cuộc kiểm tra y tế không tìm thấy bằng chứng nào về bệnh tật hoặc ốm yếu. Ngay sau khi hai cô gái đầu tiên xuất hiện các triệu chứng, những phụ nữ trẻ khác cũng bắt đầu có những dấu hiệu tương tự.

Khi ngày càng có nhiều phụ nữ trẻ có dấu hiệu đau khổ, ba lời buộc tội đầu tiên là phù thủy xuất hiện. Sarah Good, Sarah Osborne và Tituba đã bị buộc tội thực hiện phép phù thủy bởi những người đau khổ. Good là một người ăn xin vô gia cư có thể bị buộc tội vì danh tiếng của cô ấy. Osborne đã không tuân theo những kỳ vọng tôn giáo được mong đợi như thường xuyên tham gia các buổi họp nhà thờ và thuyết pháp. Tituba là nô lệ của các sắc tộc khác nhau. Cả ba bị cáo đều có những điểm khác biệt đáng kể so với những người còn lại trong làng, khiến họ dễ dàng trở thành mục tiêu buộc tội.

Bắt đầu từ ngày 1 tháng 3 năm 1692, ba bị cáo bị đưa ra trước các quan tòa địa phương và bị thẩm vấn trong vài ngày trước khi bị bỏ tù. Sau những cáo buộc ban đầu, những lời buộc tội khác tràn vào, bao gồm cả những cáo buộc chống lại các thành viên giáo hội nổi tiếng, những người đã lên tiếng chống lại những cáo buộc ban đầu. Điều này dẫn đến sự lo lắng và bất ổn hơn nữa trong công dân, những người đã coi việc tuân theo tôn giáo của những người thuê nhà là sự bảo vệ chống lại cái ác. Tư cách thành viên và việc tham gia vào nhà thờ không mang lại sự bảo vệ trước những cáo buộc là phù thủy.

Khi những lời buộc tội bắt đầu, họ nhanh chóng có được động lực. Trong một vài tháng, con số tiếp tục tăng lên và nhiều kỳ thi bắt đầu hơn. Tại thời điểm này, các cáo buộc dẫn đến việc điều tra và tống giam nhưng không có xét xử. Mãi đến ngày 27 tháng 5 năm 1692 khi William Phips ra lệnh thành lập Tòa án đặc biệt có trách nhiệm truy tố các vụ án thì hoạt động pháp lý mới diễn ra.

Các thử nghiệm

Vào ngày 2 tháng 6 năm 1692, Tòa án Oyer và Terminer đã triệu tập tại Thị trấn Salem để bắt đầu xét xử vụ án của những người bị buộc tội là phù thủy. William Stoughton, Trung tá Thống đốc, từng là Thẩm phán trưởng. Thomas Newton từng là Luật sư của Crown & # 8217s chịu trách nhiệm khởi tố các vụ án. Stephen Sewall làm thư ký cho quá trình tố tụng. Bắt đầu ngay lập tức, tòa án đưa ra cáo trạng và bắt đầu các thủ tục xét xử.

Vụ án đầu tiên được đưa ra trước tòa là vụ án của Bridget Bishop. Cô bị buộc tội là phù thủy vì không sống theo lối sống Thanh giáo và mặc quần áo phù hợp. Bishop bị kết tội và bị xử tử bằng cách treo cổ vào ngày 10 tháng 6 năm 1692.

Sau phiên tòa Bishop & # 8217s, các thủ tục khác cũng diễn ra nhanh chóng. Trong năm tháng, 22 bản án có tội bổ sung đã được trả lại. Trong số 22, 18 người đã bị xử tử sau khi họ bị xét xử và kết án. Một số người khác đã chết trong tù hoặc đang chờ xét xử hoặc hành quyết. Vào tháng 10 năm 1692, tòa án này đã bị giải tán bởi Thống đốc Phips mặc dù nhiều người bị buộc tội hoặc bị truy tố vẫn ở trong tù.

Tháng 1 năm 1693, Tòa Thượng thẩm đã triệu tập và bắt đầu xét xử các vụ án còn lại. Trong khoảng thời gian từ tháng 1 đến tháng 5 năm 1693, nhiều người được kết luận là vô tội và được trả tự do hoặc bị giảm tội. Trong số những người bị bồi thẩm đoàn xét xử có tội, đa số được ân xá và không có vụ hành quyết nào nữa.

Các phiên tòa xét xử phù thủy Salem tiếp tục là một chủ đề được quan tâm theo nhiều cách khác nhau. Các tác động ảnh hưởng đến các thử nghiệm là rất nhiều, bao gồm cả môi trường chính trị, niềm tin tôn giáo và mê tín dị đoan thường được tổ chức. Các nguyên nhân vẫn tiếp tục được tranh luận như chứng cuồng loạn hàng loạt hay giải thích sinh học. Bất kể nguyên nhân của những lời buộc tội cá nhân là gì, các phiên tòa xét xử phù thủy Salem là một ví dụ về tác động của chủ nghĩa cực đoan, chủ nghĩa biệt lập và những sai sót trong thủ tục tố tụng.


2 suy nghĩ về & ldquo Các thử nghiệm của phù thủy Salem: Một trường hợp cuồng loạn hàng loạt & rdquo

Tôi thấy chủ đề này thực sự thú vị và nghĩ rằng bạn làm tốt khi tóm tắt nó, nhưng sẽ thích bài đăng này hơn một chút nếu nó thảo luận trực tiếp hơn về vai trò của khảo cổ học hoặc nhân chủng học nói chung khi thảo luận về Phù thủy Salem Thử nghiệm. Nói như vậy, nghiên cứu nhân chủng học nào đã được thực hiện trong các thử nghiệm? Làm thế nào để phù thủy / các thử nghiệm hiển thị trong hồ sơ khảo cổ học?

Hơn 5 năm phân tích, một nhóm học giả đã xác minh địa điểm chính xác nơi diễn ra các vụ hành quyết phù thủy Salem. Mặc dù có hơn 1000 tài liệu chính thức còn sót lại, nhưng rất ít trong số đó liên quan đến nơi xảy ra các vụ hành quyết. Từ những tài liệu này, người ta thấy rằng các vụ hành quyết diễn ra trên hoặc gần Đồi Gallows, nhưng không rõ địa điểm cụ thể. Vào đầu thế kỷ 20, các nhà sử học đưa ra giả thuyết rằng vụ treo cổ diễn ra ở rìa của Proctor, một mỏm đá ở chân đồi Gallows. Điều này sau đó đã được sao lưu bằng một bằng chứng khác: một nhân chứng tham chiếu đến một vụ hành quyết từ các giấy tờ xét xử. Nhóm các học giả, bao gồm các nhà sử học và khảo cổ học, đã sử dụng kỹ thuật cao chụp ảnh hàng không và radar xuyên đất để phân tích địa hình của Đồi Gallows. Thông qua việc so sánh các điểm nhìn từ các tòa nhà lịch sử khác nhau và các nhân chứng ghi lại, vị trí chính xác đã được xác định. Thành phố Salem đã lên kế hoạch xây dựng một đài tưởng niệm tôn kính tại chỗ, tưởng nhớ các nạn nhân của chứng cuồng loạn hàng loạt trong các phiên tòa xét xử phù thủy Salem.

Baker, Emerson W.
2015 Câu chuyện về nghề phù thủy: Thử nghiệm Salem và Kinh nghiệm của người Mỹ. Nhà xuất bản Đại học Oxford, New York

Arianna, MacNeill
Các hậu duệ của Salem Witch Trials năm 2016 chia sẻ suy nghĩ về Proctor’s Ledge. Tin tức Salem, Salem.


Salem Witch Thử nghiệm

William A. Crafts (1876)

Vào tháng Giêng năm 1692, con gái và cháu gái của Mục sư Samuel Parris của Làng Salem bị ốm. William Griggs, bác sĩ của làng, được gọi đến khi họ không cải thiện được. Chẩn đoán về sự mê hoặc của anh ta đã đưa ra những lực lượng cuối cùng sẽ dẫn đến cái chết treo cổ của 19 người đàn ông và phụ nữ. Ngoài ra, một người đàn ông bị ép đến chết, một số người khác chết trong tù, và cuộc đời của nhiều người đã bị thay đổi không thể cứu vãn.

Để hiểu các sự kiện của Thử nghiệm phù thủy Salem, cần phải xem xét các thời điểm mà các cáo buộc về phép thuật phù thủy xảy ra. Có những căng thẳng bình thường của cuộc sống thế kỷ 17 ở Thuộc địa Vịnh Massachusetts. Niềm tin mãnh liệt vào ma quỷ, các phe phái giữa các gia đình Làng Salem và sự cạnh tranh với Thị trấn Salem gần đó kết hợp với một trận dịch đậu nhỏ gần đây và mối đe dọa tấn công của các bộ lạc chiến tranh đã tạo ra một mảnh đất màu mỡ cho sự sợ hãi và nghi ngờ. Chẳng bao lâu sau, các nhà tù chứa đầy hơn 150 đàn ông và phụ nữ từ các thị trấn xung quanh Salem, tên của họ đã bị "kêu gào" bởi những cô gái trẻ bị dày vò vì nỗi đau của họ. Tất cả sẽ chờ đợi phiên tòa xét xử một tội ác có thể bị trừng phạt bằng cái chết ở New England vào thế kỷ 17 - nơi thực hành phép thuật phù thủy.

Vào tháng 6 năm 1692, Tòa án đặc biệt của Oyer (để xét xử) và Terminer (để quyết định) đã ngồi ở Salem để xét xử các vụ án phù thủy. Do Chánh án William Stoughton chủ trì, tòa án bao gồm các thẩm phán và bồi thẩm đoàn. Người đầu tiên bị xét xử là Bridget Bishop of Salem, người bị kết tội và bị treo cổ vào ngày 10 tháng 6. Mười ba phụ nữ và năm người đàn ông từ tất cả các bến đỗ của cuộc sống đã theo cô lên giá treo cổ trong ba ngày treo cổ liên tiếp trước khi tòa án bị giải tán bởi Thống đốc William Phipps vào tháng 10 năm đó. Tòa án Thượng thẩm, được thành lập để thay thế tòa án "phù phép", không cho phép các bằng chứng phổ. Niềm tin vào sức mạnh của bị cáo sử dụng hình dạng hoặc bóng ma vô hình của họ để tra tấn nạn nhân của họ đã phong tỏa số phận của những người bị Tòa án Oyer và Terminer xét xử. Tòa án mới đã trả tự do cho những người đang chờ xét xử và ân xá cho những người đang chờ thi hành án. Trên thực tế, các Thử nghiệm Phù thủy Salem đã kết thúc.

Nhiều năm trôi qua, những lời xin lỗi đã được đưa ra và sự bồi thường đã được thực hiện cho gia đình nạn nhân. Các nhà sử học và xã hội học đã xem xét giai đoạn phức tạp nhất trong lịch sử của chúng ta để chúng ta có thể hiểu các vấn đề của thời đại đó và xem các sự kiện tiếp theo với nhận thức nâng cao. Sự tương đồng giữa các Thử nghiệm Phù thủy Salem và các ví dụ hiện đại hơn về "săn phù thủy" như các phiên điều trần của McCarthy vào những năm 1950, là đáng chú ý.


3. Bridget Bishop là người đầu tiên bị xử tử vì tội phù thủy vì các phiên tòa xét xử phù thủy Salem.

Bridget Bishop, một phụ nữ được coi là có vấn đề về đạo đức, là người đầu tiên bị xét xử và hành quyết trong các phiên tòa xét xử phù thủy Salem. Bishop được biết đến là người nổi dậy chống lại các giá trị thuần túy thời bấy giờ. Cô ấy ở ngoài nhiều giờ, có người đến nhà vào đêm khuya và thường xuyên tổ chức các bữa tiệc rượu và cờ bạc. Sau khi người chồng thứ hai của cô qua đời, Bishop - người đã kết hôn ba lần - bị buộc tội giết anh ta cho đến chết, mặc dù sau đó cô được tha bổng do thiếu bằng chứng. Thật không may cho Bishop, cáo buộc phù thủy đó sẽ không phải là cáo buộc cuối cùng của cô ấy.

Phiên tòa xét xử phù thủy Salem sẽ đánh dấu lần thứ hai cô bị buộc tội là phù thủy. Như cô đã làm khi bị buộc tội mê hoặc người chồng thứ hai, Bishop một lần nữa tuyên bố vô tội trong phiên tòa xét xử cô. Cô ấy đi xa đến mức nói rằng cô ấy thậm chí không biết phù thủy là gì. Theo lệnh tử hình, bằng phép thuật phù thủy của mình, Bishop đã gây ra tổn hại về thể xác cho 5 phụ nữ, bao gồm Abigail Williams, Ann Putnam, Mercy Lewis, Mary Walcott và Elizabeth Hubbard.

Lệnh tử hình, được ký vào ngày 8 tháng 6 năm 1692, ra lệnh cho cái chết của bà diễn ra bằng cách treo cổ vào thứ Sáu, ngày 10 tháng 6 năm 1692, trong khoảng thời gian từ 8 giờ sáng đến trưa. Nó được thực hiện như vậy bởi Cảnh sát trưởng George Corwin.


Các Thử nghiệm Phù thủy Salem là gì?

Các Thử nghiệm Phù thủy Salem bắt đầu vào mùa xuân năm 1692 và kéo dài trong bảy tháng, trong đó hơn 150 người bị bắt, 19 người bị treo cổ và một người bị tra tấn đến chết. Nige Tassell giải thích sự cuồng loạn ở ngôi làng Salem, Massachusets, đã tạo nên một nỗi kinh hoàng khiến cả thế giới buồn bã như thế nào

Sự cạnh tranh này hiện đang đóng lại

Xuất bản: 10 tháng 6 năm 2020 lúc 4:45 chiều

Cái nóng ngột ngạt vào một ngày tháng Bảy năm 1692, khi năm người phụ nữ ăn mặc lôi thôi và bị trói buộc diễu hành trên một chiếc xe kéo bằng gỗ qua các đường phố của làng Salem thuộc thuộc địa của Vịnh Massachusetts. Khi chiếc xe lao tới một ngọn đồi ở ngoại ô, cả năm suy nghĩ về cái chết của họ. Trong vòng vài phút, họ bị dẫn trước, đội mũ trùm kín đầu, hướng tới một bộ giá treo cổ thô sơ, và những vụ hành quyết sắp xảy ra.

Ai là phù thủy Salem đầu tiên?

Năm người phụ nữ này - Sarah Good, Elizabeth Howe, Susannah Martin, Rebecca Nurse và Sarah Wildes - là những người đầu tiên bị xét xử và bị kết tội là phù thủy trong giai đoạn chín tháng ảm đạm của lịch sử New England đơn giản được gọi là Thử thách phù thủy Salem . Khi những người phụ nữ vô tội đến gần giá treo cổ, trong những giây phút cuối cùng của cuộc đời, họ tiếp tục phản đối sự vô tội của mình. Rev Nicholas Noyes, một trong những giáo sĩ địa phương đã quyết liệt theo đuổi các vụ truy tố, là tâm điểm cụ thể trong sự tức giận của Sarah Good: “Bạn là một kẻ nói dối. Tôi không phải là một phù thủy hơn bạn là một phù thủy. Và nếu bạn lấy đi mạng sống của tôi, Chúa sẽ cho bạn máu để uống ”.

Họ đã bị buộc tội gì?

Good là một trong những phụ nữ địa phương đầu tiên bị bắt, sau khi một số cô gái trẻ trong làng đã trải qua những vụ án bí ẩn vào tháng Hai trước đó. Vào một buổi tối lạnh giá, Betty Parris và Abigail Williams - con gái và cháu gái của bộ trưởng Thanh giáo địa phương Samuel Parris - bắt đầu thể hiện những hành vi đáng lo ngại được mô tả là "vượt quá khả năng của các cơn động kinh hoặc bệnh tự nhiên có thể ảnh hưởng". Họ la hét, tạo ra những âm thanh bất thường, bị co giật và ném đồ vật và bản thân xung quanh nhà một cách thô bạo.

Khi được hỏi ai là người đã khiến họ đau khổ, họ cho rằng Good - một người phụ nữ vô gia cư đã rơi vào cảnh túng quẫn sau khi từ chối quyền thừa kế tài sản của người cha giàu có - là một trong ba thủ phạm. Lời buộc tội của các cô gái là Good đã thực hiện phép thuật phù thủy đối với họ.

Hai người khác bị buộc tội và bị bắt cùng lúc là Sarah Osborne và Tituba, nô lệ da đen của Parris. Cả hai, giống như Good, bị cộng đồng địa phương Tituba ruồng bỏ vì chủng tộc của cô ấy và Osborne vì sự xóa bỏ bất kỳ niềm tin tôn giáo nào mà cô ấy có thể từng giữ. Họ là những mục tiêu rõ ràng, mềm mại cho một nhóm dân chúng không tin tưởng, kính sợ Chúa sống dọc theo những ranh giới được xác định nghiêm ngặt.

Bối cảnh của Salem Witch Trials là gì?

Khi nói đến tôn giáo, Làng Salem cũng sùng đạo như bất kỳ khu định cư nào khác trong khu vực mà một du khách đã quan sát thấy rằng cư dân của New England không thể “mặc cả, cũng không đùa cợt, nếu không có văn bản Kinh thánh ở cuối nó” . Thật vậy, như Stacy Schiff giải thích trong Các phù thủy, lịch sử của cô về các phiên tòa phù thủy, "Sẽ rất khó để tìm thấy nhiều hơn một vài linh hồn mà siêu nhiên không có thật, một phần và mảnh đất của nền văn hóa, cũng như chính ma quỷ".

Trong khi chủ nghĩa Thanh giáo ở New England yêu cầu hành vi được xác định một cách cứng nhắc (thánh ca là loại nhạc duy nhất được phép, trong khi đồ chơi của trẻ em bị đặt ngoài vòng pháp luật), thì sự cô lập về địa lý của thuộc địa đã làm tăng tính vô nghĩa của những cộng đồng này. Bị bao bọc bởi đại dương ở phía đông và bởi một vùng đất hoang vu chưa được thuần hóa ở phía tây, những người định cư hoàn toàn bị ngắt kết nối với cả quốc gia mẹ ở phía bên kia Đại Tây Dương và phần còn lại của lục địa Mỹ.

Schiff giải thích một cách rõ ràng về sự điên rồ đã làm nảy sinh chứng hoang tưởng. “Trong những khu định cư biệt lập, trong những ngôi nhà mờ mịt khói lửa, người dân New England sống rất nhiều trong bóng tối, nơi người ta lắng nghe sâu sắc hơn, cảm thấy say mê hơn, tưởng tượng một cách sống động nhất, nơi sự linh thiêng và huyền bí phát triển mạnh mẽ.” Năm vụ hành quyết này không phải là vụ hành quyết đầu tiên ở New England vì tội danh phù thủy. Từ năm 1647 đến năm 1688, 12 phụ nữ đã bị kết án tử hình vì lập giao ước với ma quỷ.

Nhưng thương hiệu hoang tưởng đặc biệt đầy rẫy ở Làng Salem - được nuôi dưỡng bởi sự cạnh tranh với Thị trấn Salem lân cận, những mối thù gia đình đang diễn ra và các cuộc tấn công của người Mỹ bản địa - đã phát triển thành sự cuồng loạn hàng loạt. Một loạt các cáo buộc từ các cô gái có nỗi đau tương tự như Betty Parris và Abigail Williams đã dẫn đến một loạt các vụ bắt giữ và truy tố.

Các lệnh được ban hành bởi hàng tá, đôi khi để bắt giữ những kẻ tình nghi khó xảy ra nhất. Trong số những người bị giam giữ vào tháng 3 năm 1692 có Martha Corey và Rebecca Nurse, những thành viên tiêu biểu của các nhà thờ địa phương ở Làng Salem và Thị trấn Salem. Corey, một phụ nữ, theo cách nói của mình, “đã tuyên xưng Đấng Christ và vui mừng đi và nghe lời Chúa”, đã thu hút sự chú ý của các công tố viên bằng cách đưa ra ý kiến ​​rằng những người tố cáo chỉ là “người nghèo, bị phân tâm. bọn trẻ".

Sự cuồng loạn bao trùm lấy Salem - một dàn xếp cộng hưởng với âm thanh buộc tội và phản bác không ngừng - cho thấy không ai được miễn nghi ngờ. Ngay cả cô con gái 4 tuổi của Sarah Good là Dorothy cũng bị bắt và thẩm vấn bởi các thẩm phán.

Các Thử nghiệm Phù thủy Salem bắt đầu như thế nào?

Vào cuối tháng 5, hơn 60 người đã bị giam giữ, phần lớn là phụ nữ, nhưng một số ít nam giới cũng bị giam giữ. Vào ngày 2 tháng 6, Tòa án Oyer và Terminer được triệu tập đặc biệt ('oyer' có nghĩa là 'nghe', 'người hạn chế' nghĩa là 'quyết định') đã ngồi lần đầu tiên dưới sự chủ tọa của William Stoughton, thống đốc mới được bổ nhiệm của Tỉnh của Vịnh Massachusetts. Với tư cách là chánh án, Stoughton tin rằng bằng chứng quang phổ được trình bày trước tòa - tức là bằng chứng thu thập được từ những giấc mơ và tầm nhìn - sẽ tạo thành một kế hoạch trung tâm của các vụ truy tố. Đồng thời, bị cáo sẽ bị từ chối đại diện hợp pháp.

Hai ngày trước khi tòa án triệu tập, một bộ trưởng Thanh giáo từ Boston tên là Cotton Mather đã viết thư cho một trong các thẩm phán bày tỏ lo ngại về khả năng chấp nhận của những bằng chứng đó.

Mather là một người bảo vệ sức khỏe dồi dào chống lại sự lây lan của thuật phù thủy (hay “sự lạm dụng từ thế giới vô hình”), Mather dù sao cũng rất muốn sự thẩm định xảy ra bên trong phòng xử án. Ông cảnh báo: “Đừng gây căng thẳng cho các bằng chứng quang phổ thuần túy hơn mức nó sẽ chịu đựng.

Ai là phù thủy đầu tiên của Salem bị hành quyết?

Vụ án đầu tiên được đưa ra trước bồi thẩm đoàn là Bridget Bishop, một phụ nữ khoảng 60 tuổi phải đối mặt với vô số lời buộc tội: rằng cô có thể đi qua cửa ra vào và cửa sổ mà không mở chúng đến nỗi cô đã tạo ra những lỗ hổng trên đường đột ngột mở ra. , chiếc xe sẽ rơi vào chỗ nào trước khi các lỗ thủng ngay lập tức biến mất rằng cô ấy đã triệu hồi một “con lợn đen” với cơ thể của một con khỉ và bàn chân của một con gà trống.

Phần lớn các trường hợp chống lại Bishop cũng tập trung vào lối sống của cô, đặc biệt là lời đồn đại về tính lăng nhăng và cách sống không theo Thanh giáo của cô. Cố gắng và bị kết tội chỉ trong vòng một ngày, Bishop bị treo cổ một tuần sau đó vào ngày 10 tháng 6, vụ hành quyết đầu tiên của phiên tòa.

Sau vụ hành quyết của Bishop - và sự chứng thực của tòa án đối với các cáo trạng chống lại Rebecca Nurse và John Willard, một cảnh sát địa phương, người nghi ngờ các cáo buộc, đã từ chối đưa bị cáo ra tòa - đại bồi thẩm đoàn đã hoãn gần ba tuần. Họ làm như vậy để thu thập các quan sát của các bộ trưởng cao cấp nhất của thuộc địa, để nghe phản ánh của họ “về tình trạng của mọi thứ khi đó họ đang đứng”.

Câu trả lời 8 điểm, do Cotton Mather viết, khuyên bạn nên thận trọng khi tiến hành thủ tục, lưu ý rằng sự vội vàng không được lấn át tính hợp pháp. Tuy nhiên, sự tế nhị trong câu trả lời của các bộ trưởng phần lớn bị bỏ qua bởi đại bồi thẩm đoàn, những người đã thu hút năng lượng của họ từ một dòng kết luận cụ thể từ Mather: “Chúng tôi không thể khiêm tốn đề nghị với chính phủ, việc truy tố nhanh chóng và mạnh mẽ như vậy đã tự đưa ra kết luận. khó ưa." Với nhiệm vụ như vậy, các cuộc thử nghiệm đã tiến lên một bước.

Vào đầu tháng 7, Sarah Good và bốn đồng phạm của cô đã bị xét xử và bị kết tội mê muội, thực hiện chuyến hành trình đến giá treo cổ trên chiếc xe gỗ đó vài ngày sau đó. Các bản cáo trạng sau đó dày đặc và nhanh chóng. Năm người khác bị hành quyết đúng một tháng sau đó vào ngày 19 tháng 8, bốn trong số đó là nam giới. Một trong số họ, George Burroughs, đã phản đối sự vô tội của mình khi chiếc thòng lọng đã sẵn sàng.

Anh ta được ghi lại là đã đọc một lời cầu nguyện “được nhiều người thốt ra với sự điềm tĩnh như vậy, đến nỗi một số khán giả dường như sẽ cản trở việc thực hiện”. Chỉ có sự can thiệp của Cotton Mather - người đã khiến đám đông nhận ra rằng “ác quỷ thường bị biến thành Thiên thần Ánh sáng” - mới đảm bảo rằng vụ treo cổ tiếp tục như đã định.

Vào giữa tháng 9, một nhóm khác đã lên giá treo cổ - "Tám Hỏa hổ của Địa ngục" theo lời của Rev Noyes. Ba ngày trước đó, cái chết của một bị can khác đã xảy ra. Giles Corey, chồng của Martha Corey, từ chối nhận tội và phải chịu một hình thức tra tấn đặc biệt khủng khiếp, nơi bị cáo bị đè dưới những tảng đá nặng cho đến khi họ đáp ứng hoặc chết - một chiến thuật được gọi là peine forte et dure, (‘Cho đến khi anh ấy trả lời hoặc chết’). Corey vẫn từ chối một lời cầu xin và phải trả giá bằng mạng sống của mình. Đến nay, bảy tháng kể từ khi Sarah Good bị bắt, cơn cuồng loạn đang giảm dần.

Khi nào thì Thử nghiệm phù thủy Salem kết thúc?

Ban đầu thành lập Tòa án Oyer và Terminer, Thống đốc William Phips - trở về sau chiến đấu trong Cuộc chiến của Vua Philip ở Maine - đã lên tiếng lo ngại về “mối nguy hiểm mà một số thần dân vô tội của [ông ta] có thể gặp phải” và giải tán tòa án, trong quy trình ân xá cho những người còn lại bị giam giữ. Không phải là các vụ truy tố đã được kết luận ngay cả sau đó. Các vụ án phù thủy mới tiếp tục được đưa ra trước Tòa án Thượng thẩm mới, trong khi lại do William Stoughton làm chủ tọa, đã được lệnh không chấp nhận bằng chứng phổ. Ngay cả khi tòa án ra lệnh xử tử thêm nữa, Phips đã khôn ngoan ban hành ân xá cho những người bị kết án.

Cuộc thử nghiệm phù thủy Salem đã cung cấp một bài học chào mừng không chỉ cho thuộc địa của Vịnh Massachusetts mà còn cho quốc gia mới sẽ được hình thành trong thế kỷ sau. Thông qua sự mất mát của 20 mạng người, tập phim tiếp tục cảnh báo về sự nguy hiểm của chủ nghĩa lạc lõng và chủ nghĩa biệt lập, sự không khoan dung, của chủ nghĩa cực đoan tôn giáo. Các thủ tục ít kỹ lưỡng của phòng xử án Salem cũng thúc đẩy các quy trình pháp lý chặt chẽ hơn, hợp lý hơn mà sau này sẽ được ghi trong Hiến pháp Hoa Kỳ.

Tất nhiên, việc ghi nhớ các sự kiện năm 1692 vẫn có thể đóng vai trò như một cái phanh khi các sự kiện đương đại đi vào một giai đoạn suy thoái nghiêm trọng. This was no more notable than when playwright Arthur Miller chose to dramatise the trials in his 1953 play Các Crucible. An allegory of the intolerant McCarthyism discolouring the nation at the time – Miller would himself be called before the Committee on Un-American Activities three years later – the parallels were undeniable.

Despite its power as a cautionary tale, Salem remains an enigma that continues to fascinate and beguile more than three centuries later.

What caused the outbreak of hysteria in Salem?

In the 300 years since the Salem Witch Trials, experts have gone to great lengths to offer explanations for the young Salem girls’ afflictions of a somewhat more rational nature than the ‘witchcraft’ diagnosed at the time.

A 1976 study, printed in the journal Khoa học, attributed the girls’ hysterical and possibly hallucinogenic behaviour to the ingestion of rye bread made with grain infected with ergot of rye.

Ergot contains lysergic acid, a precursor for synthesis of LSD certainly the visions of shape-shifting devils reported by the afflicted might be consistent with the experiences of an acid trip. Other medical explanations have included encephalitis lethargica, a disease carried by birds and animals, and Lyme disease, an infection that produces skin rashes similar to those believed to have been administered by the Salem ‘witches’.

Other diagnoses have focused more on the mental wellbeing of the Salem girls. Psychosomatic disorders have been suggested as the root of the hysteria, most notably the societal strains placed on them in a strict, deeply religious adult world that made no contingency for the developmental needs of children. The hysterical behaviour was an unconscious outlet for rebellion, a release valve for the pressure that the threat of eternal damnation put them under.

And, of course, there’s the theory that it was all down to good old fashioned spite. In an insular society like Salem, where anyone straying from the norm was immediately criticised or condemned, accusations of witchcraft were a method of self-defence, of keeping the more undesirable elements of the local community at arm’s length, if not removing them completely.

Witchcraft in England

While Salem has, in the English-speaking world at least, become the byword for witch-hunts, a very similar episode occurred in Lancashire in 1612, some 80 years before the panic in New England – the case of the Pendle Hill witches.

Witchcraft had been made illegal during Henry VIII’s reign, with subsequent legislation passed under Elizabeth I further outlawing “conjurations” and “enchantments”. When a young Lancastrian woman called Alison Device asked for a pin from a travelling peddler but was denied, the peddler apparently became immediately paralysed down his left side. Device reportedly admitted an act of bewitchment, as well as accusing another woman of undertaking similar practices.

In pre-echoes of what would later occur in Salem, panic took hold of the local community, with accusations flying in all directions. More significant were admissions of attending a witches’ meeting on Pendle Hill. Ultimately, eight women and two men were tried and found guilty of attending the gathering. With a 1562 act now permitting the death penalty for acts of witchcraft, they were hanged.

The other most notorious case of witchcraft in England came during the British Civil Wars when Matthew Hopkins – the son of a Puritan clergyman and the self-styled ‘Witch Finder General’ – scoured East Anglia in search those suspected of making covenants with the Devil. Hopkins’ crusade was at its most virulent between 1644 and 1646. Estimates suggest that over 200 women were executed during this period as a direct result of the investigations of Hopkins and his associates.

The English laws against witchcraft were repealed in 1736, after which incidents of suspected bewitchment, by now very isolated, were dealt with by mob rule rather than by a clear legal framework.

Nige Tassell is a freelance journalist specialising in history


History and Education

In January of 1692, nine-year-old Betty Parris and eleven-year-old Abigail Williams, the daughter and niece of Salem Village minister Reverend Samuel Parris, suddenly feel ill. Making strange, foreign sounds, huddling under furniture, and clutching their heads, the girls’ symptoms were alarming and astounding to their parents and neighbors. When neither prayer nor medicine succeeded in alleviating the girls’ agony, the worried parents turned to the only other explanation the children were suffering from the effects of witchcraft. As word of the illness spread throughout Salem Village, and eventually Essex County, others began to fall ill with the same alarming symptoms. The afflicted complained disembodied spirits were stabbing them, choking them, and jabbing them with pins. Soon names were cried out as the afflicted began to identify these specters. Neighbors, acquaintances, and total strangers were named in the statements and examinations that followed. Gossip and stories from decades prior were dredged up as fear continued to spread. Over the course of the year 1692, approximately 150 people across Essex County were jailed for witchcraft. Ultimately, nineteen people were hanged and one man was pressed to death after being examined by the Court of Oyer and Terminer. This was the largest witch-hunt to ever take place in America, and would be the last large-scale panic to take place in the New World.

To understand the events of the Salem witch trials, it is necessary to examine the times in which accusations of witchcraft occurred. There were the ordinary stresses of seventeenth-century life in Massachusetts Bay Colony. A strong belief in the devil, a recent smallpox epidemic and the threat of attack by warring tribes created a fertile ground for fear and suspicion. This was made worse by a growing factional conflict in Salem Village, the Village’s rivalry with nearby Salem Town, and the removal of the Massachusetts Bay Charter in 1684 which left the colony in a state of fear, confusion. To many it seemed the Puritan ideal of a “City on a Hill” was slipping away, decades of work suddenly pulled from their grasp. Many wondered if Satan’s forces had infiltrated their new land.

In June of 1692, the special Court of Oyer (to hear) and Terminer (to determine) sat in Salem to review these witchcraft cases. Presided over by Chief Justice William Stoughton, the court was made up of magistrates and jurors. The first to be tried was Bridget Bishop of Salem. Goodwife Bishop was found guilty and hanged on June 10. Thirteen women and five men from all stations of life followed her to the gallows on three successive hanging days before the court was disbanded by Governor William Phipps in October of that year. Trials resumed in January of 1693, this time with a new court, the Supreme Court of Judicature, the same court we use in this country today. This court differed from the first in that it no longer accepted spectral evidence. This evidence, never before allowed in New England courts, was based upon the notion that the accused were able to use their invisible shapes or specters to torture their victims. With this standard of evidence gone, the new court released those awaiting trial and pardoned those awaiting execution. In effect, the Salem witch trials were over.

As years passed, apologies were offered, and restitution was made to the victims’ families. One judge, Samuel Sewall, and 12 jurors, came forward to apologize for their roles in the Salem witch trials. The other magistrates never admitted there had been a miscarriage of justice, going to their graves believing they did what was best for the colony. Historians and sociologists have examined this most complex episode in our history so that we may understand the issues of that time and apply our understanding to our own society. It is significant to the parallels between the Salem witch trials and more modern examples of “witch hunting” like the McCarthy hearings of the 1950’s.

The mission of the Salem Witch Museum is to be the voice to the innocent victims of the Salem witch trials, while also bringing awareness to the root cause of witch-hunts from 1692 to the present day. By understanding this history, through audiovisual displays, guided tours, educational events, and discussion, we strive to connect this tragedy to the modern-world and highlight why history matters.


‘This community of people that turned against their own’: Why the Salem witch trials are so fascinating and impactful to pop culture

Halloween revelers, including some dressed as the Sanderson Sisters, walk near a burial ground in Salem. Joseph Prezioso / AFP
Liên kết liên quan

6 takeaways from ‘The Shame’ discussion with author Makenna Goodman

Boston.com Book Club’s next read is ‘We Ride Upon Sticks’ by Quan Barry

The Salem witch trials are constantly referenced through Quan Barry’s “We Ride Upon Sticks,” the novel being read and explored by the Boston.com Book Club this month.

The novel follows the 1989 Danvers high school field hockey team in their mission to become state champions, chronicling the escapades of the teens on and off the field after they make a pact to the forces of darkness in their determination to reach the finals.


Life After Death

On September 22 of 1693, the last of the so-called "witches" were released from prison in Salem Massachusetts. The Salem Witch Trails have officially ended. During the past year, one to two hundred people in the Salem area have been imprisoned. Twenty-four died and fifty-five falsely admitted to witchcraft. The trials did not end at the release of the witches. The aftermath of the Salem Witch Trials plays a big part in life even today. It shows us how much is yet to be learned, and ways in which we can prevent future happenings similar to these.

The aftermath of the witch trials created closure in the community of Salem. However it is surprising that only one of the six accusing girls apologized. Each girl lived a relatively normal life after the incidents. Betty Parris (one of the chief accusers) was not persecuted nor had any action taken against her. She went on to live a regular life, she married and had four children. Something similar happened with Elizabeth Hubbard and many of the other accusers. This brings up questions about the truth in the girls fits and accusations. They either could not recognize what they had done was wrong, or chose to ignore their past.

One of the girls, however, did apologize. Her name was Ann Putnam Jr. She accused sixty-two people of witchcraft and was the only accuser to publicly apologize. She issued a public apology in 1706. She stated that she was extremely sorry, and felt as though she was truly taken by the devil. She said, "I desire to be humbled before God for that sad and humbling providence that befell my father's family in the year about ninety-two that I, then being in my childhood, should, by such a providence of God, be made an instrument for the accusing of several people for grievous crimes, whereby their lives was taken away from them, whom, now I have just grounds and good reason to believe they were innocent persons and that it was a great delusion of Satan that deceived me in that sad time." Ann Putnam Jr. talked about the true sorrow that she felt and how she knew how grave and mistaken her actions were. She did not take all of the blame for her accusations though. She also said that the devil had taken her, and she had no choice but to do what she was told. None of the other accusers issued an apology, which is strange because they played just as large a part in the accusations as Ann Putnam Jr.

Each of the guilty acted in extremely different ways after the trials ended, For example, Judge Samuel Sewall. Sewall was born in Hampshire England, and moved to Massachusetts to go to Harvard University.It was there that he was appointed to the court of Oyer and Terminer. He was one of the judges during the trials, he felt that he had made many bad decisions. After the trials died down he stood up in the south church during service and admitted to "Blame, and Shame." Twelve jurors also stood up and said that their actions were 'sadly deluded and mistaken."

Samuel Parris (the Reverend) took some blame for his actions, but first shifted most of it to someone else. Parris had not been an especially fair minister and was refused his salary many times because of bad behavior. This became a huge problem, because Samuel Parris was the father of Betty Parris (one of the first accusing girls) as soon as she started having fits, he needed to find someone to blame. He blamed his servant Tituba. After the trials he was slow to apologize, and did not apologize until 1694 saying "I may have been mistaken." But it was already too late. He was kicked out of the village in 1696, and was replaced by Thomas Green as the new Reverend, who spent the rest of his life trying to repair the reputation of the church.

Another important event in the healing of Salem was when Governor Phips was taken out of office. Governor Phips believed strongly in witchcraft, but most suspect that he was aware of people being falsely accused of witchcraft. He created and ran the court of Oyer and Terminer. He was a big reason that spectral evidence was allowed as evidence in the trials. Phipps became a controversial figure, not only for allowing spectral evidence during the trials, but also because after the trails ended, he tried to shift the blame to his Lieutenant Governor, William Stoughton.

William Stoughton was born on September 30, 1631 in England. His parents (Israel and Elizabeth Stoughton) owned a large quantity of land in the Massachusetts Bay colony. Stoughton had always been interested in law. He graduated with a degree in theology, from Harvard University at age 19. Then he moved back to England and got a Masters Degree from Oxford in April 1652. Following this he entered a political life. William Phips appointed him Lieutenant Governor and Chief Justice of Massachusetts, even though he had no history in law. Phips appointed him head judge of the court Oyer and Terminer, and he served there until the court was shut down. He made many questionable decisions but overall was a relatively fair judge. After Phips left the colonies, he served as Governor of Salem until his death on July 7, 1701.

Governor Phips was a controversial governor even before the Salem Witch Trials. With the Salem Witch Trials, his inability to lead just became more apparent. Phips tried to protect his job by pardoning the rest of the accused witches and dissolving the court of Oyer and Terminer. On February 21, 1693 he sent a letter to the King of England chastising his Lieutenant Governor William Stoughton. He did this in order to defend himself from the Salem Witch Trials, but this was not enough. Eventually, in 1694, King William of England made Phips sail back to England. Phips died from a horrible fever in England in February 1695. Over the course of the next couple of years, William Stoughton became governor of Massachusetts, replacing Phips. He signed a law paying the heir of each accused witch a sum of "600. Later the General Court declared the trials unlawful. After the year 1752 Salem Village was renamed Danvers, and Salem Town became Salem, MA. Salem renamed itself to Danvers to leave its past of death and hatred behind.

In 1957, the last witches" names were cleared. The town of Salem realized the mistakes that they had made and in 1992 a memorial was made to honor the deaths of people accused of witchcraft. Honoring the victims of the witch trials was an important milestone for the people of Salem. It was Salem's way of stating that the times of persecution are over.

The trials happened in what is now Danvers, Massachusetts. But the aftermath took place all over the world. "Witch hunts", whether hunting actual witches or not, became a serious threat. An infamous witch hunt happened during the cold war all over America. People were searching for communists, and accusing others of being communists, without any clear evidence. If more people had studied events like the Salem Witch Trials and The Great Witch Hunts, we could have other "witch hunts" in the future.

The Salem Witch Trials were an important part of American history, but even more important is what is learned from them. It is important to take away all that can be learned from the trials so that we can prevent repeats in the future. The trials can be studied and the ways in which the madness happened and try to truly understand what happened. The witch trials were an example of hysteria people can experience when faced with fear. They also showed very well the time it takes for a community to fully heal, after a tragedy. The salem Witch Trials were a sad time, but a lot can be learned form them.


Stay for a Spell: Wisdom Harvested from the Wicked Witch Trials of the East

It's amazing, the craziness that overwrought teenage girls can cause. It was more than forty years ago today that shrieking tweens sent America into orbit about the Beatles. (One writer famously observed that the caterwauling sounded like a jet plane taking off.) Before that, there was a similar fuss about a skinny guy from Jersey named Sinatra.

But the most notorious episode of pubescent female hysterics occurred more than 300 years ago in the rolling farmlands north of Boston, when a handful of girls, ages 9-20, launched an infamous chapter in American history: the Salem witch trials. And there is no better time to explore those events than during October, when the weeks leading up to the Halloween season send this seaport city into a full-flight autumnal reverie. (Check out Salem Haunted Happenings for a comprehensive list of events.)

The story of the trials began in early 1692 at the home of Samuel Parris, pastor of Salem Village, when Betty Parris, 9, and her cousin Abigail Williams, 12, began to have inexplicable and cataclysmic fits. The girls screamed, slipped into trances, crawled on all fours, contorted their faces and bodies, and shrieked that they were being pricked by unseen pins.

Some historians attribute the behavior to the Parris's slave, Tituba, who read tea leaves, practiced voodoo, and told spectacular tales that mesmerized the girls. Before long, other young women in the village demonstrated similar behavior. When the Reverend Parris proclaimed the children victims of witchcraft, he set off an outbreak of panic and hysteria, and the arrests and trials began with a fury. By summer, more than 160 people had been accused and most were imprisoned. Before the madness subsided later that year, 19 women and men had been hanged at Gallows Hill, several others had died in prison, and an 80-year-old man was crushed to death under heavy stones for refusing to stand trial.

Though the iconic story of the Salem witch trials may be well known, the realities are far more interesting: Frances Hill's A Delusion of Satan is essential reading for those who want to know more. When completely described, the trials are a tale of land disputes, social prejudice, bitter family rivalries, intimidation, sexual repression, and the Reverend Parris's attempts to hold onto his job. In fact, many of the things you think you know about the trials may be dead wrong. None of the accused witches were burned (that was a European twist). Some of the accusers later admitted they were wrong and made public apologies. The fear of witches was not ubiquitous in nearby Boston, the townspeople thought the folks around Salem were flat-out nuts. And the events that led to the trials actually occurred in what is now the town of Danvers, then known as Salem Village.

Salem makes a lot of hay out of the hysteria: The town calls itself Witch City, and the witch-on-a-broomstick image is everywhere -- from the mascot of the local high school to the uniform patch of the town's police officers. There's even a statue downtown of Elizabeth Montgomery, who played the enchantress Samantha in the television series Bewitched.

An orienting first stop is the Salem Witch Museum, which offers a narrated show depicting scenes from the trials on twelve stages. Life-size figures in period costumes represent the main characters, and the show is filled with eerie music and deep-voiced narrators saying things like "The devil was the Prince of Darkness, and he was everywhere." Salem has changed remarkably since those days, but a number of the buildings that played a part in the hysteria remain. The most notorious is the Witch House, where some of the early hearings took place. In nearby Essex, be sure to check out the clerk's office in the Essex Superior Court House, which contains "Witch Pins" used in the examination of the accused and a small bottle puported to contain victim George Jacobs's finger bones. The Peabody Essex Museum has hundreds of original documents and items relating to the trials.

Then hop in your car and head to nearby Danvers. Although they are privately owned, several homes of the accused witches remain, and maps detailing the locations can be found at the museum. One of the most fascinating sites is the Foundations of the 1692 Parsonage, where the hysteria began. In the winter of 1691-92, it was here, at the home of the Reverend Parris and his wife, Elizabeth, that the circle of girls first met to listen to Tituba's tales of magic and the occult. You can wander around the site, ground zero for the madness that ensued.

The best final stop is the Salem Witch Trials Tercentenary Memorial, back in Salem. The memorial is a quiet and contemplative place where prisoners' names are engraved, each with their execution date, on individual stone benches. The pleas of the innocent are engraved along the walkway: "Oh Lord, help me! It is false. I am clear. . . ." "I am no witch. . . ." "If it was the last moment I was to live, God knows I am innocent." It is here that the full human pathos of those dark days hits home.

The Salem witchcraft trials may be 300 years removed from our own day, but their important lessons remain. When false implications, borne on the wings of paranoia, are interpreted as facts, terror results. That's true whether the accusations are coming from bewigged Puritanical magistrates or ill-informed television commentators. One may hang, but the noose has quietly slipped around the necks of us all.


Xem video: muzlik yoli uzbek tilida tarjima kino