Khu cứu trợ đá Naram-Sin, Sulaimaniya, Iraq

Khu cứu trợ đá Naram-Sin, Sulaimaniya, Iraq


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


File: Naram-Sin Rock Relief tại Darband-i-Gawr, Qaradagh Mountain, Sulaymaniyah. Iraq.jpg

Nhấp vào ngày / giờ để xem tệp như khi nó xuất hiện tại thời điểm đó.

Ngày giờHình nhỏKích thướcNgười sử dụngBình luận
hiện hành21:01, ngày 20 tháng 9 năm 20166,015 × 4,015 (9,41 MB) Neuroforever (nói chuyện | contribs) Người dùng đã tạo trang bằng UploadWizard

Bạn không thể ghi đè tệp này.


Taposiris Magna Stele: Một viên đá Rosetta khác

Stela được tìm thấy tại Taposiris Magna, được khắc chữ Hierglyphic và Demotic cạnh nhau.

Phái đoàn Khảo cổ học SCA phối hợp với Đại học Công giáo Santo Domingo (Cộng hòa Dominica) làm việc tại địa điểm Taposiris Magna đã thành công trong việc phát hiện ra một tấm bia đá vôi có khắc chữ tượng hình và chữ quỷ.

Bộ trưởng Bộ Cổ vật, Tiến sĩ Eldamaty tuyên bố rằng tấm bia được phát hiện có chứa 20 dòng chữ tượng hình với các họa tiết hoàng gia của vị vua & # 8220Ptolomy V & # 8221, người mà tấm bia được khắc trong năm thứ bảy trong triều đại của ông. Cartouches về vợ và em gái của Ptolomy & # 8217, Nữ hoàng & # 8220Cleopatra I & # 8221, cha của anh ấy, Vua & # 8220Ptolomy IV & # 8221 và vợ & # 8220Arsinoe III & # 8221 cũng xuất hiện.

Các dòng chữ Demotic nằm ở dưới cùng của tấm bia bao gồm năm dòng của một văn bản dường như là bản dịch và bản sao của các dòng chữ tượng hình trước đó. Eldamaty nói thêm rằng tấm bia có kích thước 105 cm. chiều dài, 65 cm. chiều rộng và 18 cm. đặc.


Rama trong tác phẩm chạm khắc trên đá của Iraq.

(1) Ram, con trai đầu lòng của Jerahmeel (Sử ký 2:27)

(2) A & # 8217ram & # 8217 - Con trai của Hezron và là tổ tiên của Chúa Giê-su & # 187 Được gọi là ARAM (Ma-thi-ơ 1: 3,4 Lu-ca 3:33)

(3) 33 con trai của Amminadab, con trai của Ram, Lu-ca 3:33

(4) RAMATH - Một thành phố của chi phái Simeon (Giô-suê 19: 8)

(5) RAMATH-LEHI - Nơi Sam-sôn giết một nghìn người Phi-li-tin bằng xương hàm của một con lừa (Các quan xét 15:17)

(6) RAMATH-MIZPEH - Một thị trấn thuộc lãnh thổ của bộ tộc Gad (Giô-suê 13:26)

(7) RAMESES - Quận ở Ai Cập, nơi sinh sống của dân Y-sơ-ra-ên (Sáng thế ký 47:11 Xuất Ê-díp-tô Ký 1: 1112: 37 Dân số ký 33: 3,5)

(8) (Còn được gọi là Raamses.) RAMESES - Quận ở Ai Cập, nơi sinh sống của Thành phố I & # 187, được người Y-sơ-ra-ên xây dựng như một thành phố kho báu cho một trong các Pharaoh (Xuất Ê-díp-tô Ký 1:11)

(9) RAMIAH - Một người Y-sơ-ra-ên vào thời Ezra - Đã lấy một người vợ không phải là người Y-sơ-ra-ên (E-xơ-ra 10:25)

(10) DAVID & # 187 Vua Y-sơ-ra-ên & # 187 Sau-lơ định giết ông, ông trốn đến Ra-ma và sống tại Naioth, nơi Sau-lơ truy đuổi ông (1 Sa-mu-ên 19: 9-24)

(11) NAIOTH & # 187 Một địa điểm ở Ra-ma (1 Sa-mu-ên 19: 18,19,2220: 1)

(12) RAMOTH-GILEAD & # 187 Còn được gọi là RAMAH (1 Các Vua 8: 2 2 Sử ký 22: 6

(13) SAMUEL & # 187 Một thẩm phán (lãnh đạo) của Y-sơ-ra-ên, ngồi phán xét tại Bết-el, Gilgal, Mizpeh và Ra-ma (2 Sa-mu-ên 7: 15-17)

(14) ISRAEL & # 187 (Thông thường, trong danh sách, tên của Levi và Joseph, & # 187 Hành trình từ Rameses đến Succoth (Xuất hành 12: 37-39)

(15) SUCCOTH & # 187 Nơi cắm trại đầu tiên của dân Y-sơ-ra-ên sau khi rời thành phố Rameses (Xuất Ê-díp-tô Ký 12: 3713: 20 Dân số ký 33: 5,6)

(16) JEHOSHAPHAT & # 187 Vua xứ Giu-đa & # 187 Gia nhập A-háp trong cuộc xâm lược Ramoth-gilead (1 Các Vua 22 2 Sử ký 18)


Danh từ RAMAH xuất hiện trong các ngữ cảnh sau:

1. Một thành phố thuộc lãnh thổ của chi tộc Asher (Giô-suê 19:29)

2. Một thành phố thuộc lãnh thổ của chi phái Naphthali (Giô-suê 19:36)

3. Được gọi là RAMA (Ma-thi-ơ 2:18)

4. Còn được gọi là RAMATHAIM-ZOPHIM & # 187 Một thành phố gần Núi Ép-ra-im (Giu-đe 1: 4,5 1 Sa-mu-ên 1: 1)

5. Còn được gọi là RAMATHAIM-ZOPHIM & # 187 Nhà của Elkanah (1 Sa-mu-ên 1: 1,192: 11)

6. Còn được gọi là RAMATHAIM-ZOPHIM & # 187 Home of Samuel (1 Samuel 1: 19,207: 178: 415: 3416: 13)

7. Còn được gọi là RAMATHAIM-ZOPHIM & # 187 David chạy trốn đến (1 Sa-mu-ên 19:18)

8. Còn được gọi là RAMATHAIM-ZOPHIM & # 187 Samuel qua đời và được chôn cất tại (1 Samuel 25: 128: 3)

9. Được gọi là RAMA & # 187 Một thành phố được giao cho chi phái Bên-gia-min (Giô-suê 18:25 Các quan xét 19:13)

10. Được gọi là RAMA & # 187 Cố gắng củng cố, bởi Vua Baasha, do Asa phá hủy (1 Các Vua 15: 17-22 2 Sử ký 16: 1-6)

11. Được gọi là RAMA & # 187 Dân tộc, trở về từ nơi bị giam cầm ở Babylon (E-xơ-ra 2:26 Nê-hê-mi 7: 3011: 33)

12. Được gọi là RAMA & # 187 Jeremiah bị giam trong (Jeremiah 40: 1)

13. Gọi là RAMA & # 187 Những lời tiên tri liên quan đến (Ê-sai 10:29 Giê-rê-mi 31:15 Ô-sê 5: 8 Ma-thi-ơ 2:18)

14. RAMAH & # 187 Xem RAMOTH-GILEAD

Ramoth - Gilead tìm thấy đề cập trong những điều sau: -

(1) Bị bao vây bởi Y-sơ-ra-ên và Giu-đa A-háp bị giết ở đó (1 Các Vua 22: 29-36 2 Sử-ký 18)

(2) Thuộc quyền sở hữu của người Sy-ri (2 Các Vua 22: 3)
Một trong những ủy viên của Sa-lô-môn ở đó (2 Các Vua 4:13)

(3) Được phục hồi bởi Joram Joram bị thương ở đó (2 Các Vua 8: 28,299: 14,15 2 Sử ký 22: 5,6)

(4) Còn được gọi là RAMAH (2 Các Vua 8: 2 2 Sử ký 22: 6)

(5) Ê-li-sê xức dầu cho Giê-su làm vua ở đó (2 Các Vua 9: 1-6)

(6) Một thành phố thuộc lãnh thổ của bộ tộc Gad, và một trong những thành phố ẩn náu (Phục truyền luật lệ ký 4:43 Giô-suê 20: 8 1 Sử ký 6:80)

& # 8220 Một giọng nói được phát ra bằng Ra-ma,
khóc lóc và vô cùng thương tiếc,
Rachel khóc thương các con
và từ chối được an ủi,
bởi vì chúng không còn nữa. & # 8221 [a]

17 bình luận:

nếu bạn không phiền, có một mục blog nơi bạn nói & quotthe khái niệm về Lakshmi & quot đã được hình thành trong thời Hiranya. Ý bạn thực sự là gì?

Tôi đã viết về khái niệm Lakshmi trong một số blog tiếng Tamil của mình. Tôi chưa viết về nó trong blog tiếng Anh này ngoại trừ trong liên kết sau, nơi tôi đã đề cập đến khía cạnh thần thánh của Lakshmi như & quotWill & quot của Chúa hoặc phối ngẫu của Vishnu: http://jayasreesaranathan.blogspot.com/2011/04/ Thinking-on-sri-rama-navami-open-letter.html

Ở phần sau của bài viết này, bạn sẽ tìm thấy khái niệm về Lakshmi hoặc cách nó được hình thành.

//
Chúng tôi đề cập đến các lệnh, nói
về & # 39sẽ & # 39 như trong & # 39 Có ý muốn rằng Nó có thể trở thành nhiều & # 39
và & # 39Tuy nghĩ & # 39 như trong & # 39Nó nghĩ & # 8211 Tôi có thể trở thành
gấp nhiều lần và được sinh ra & # 39 (chandogya) là bản chất của Sri
không có sự tồn tại / khăng khăng của ai, Đấng tối cao không
không suy tư để làm bất cứ điều gì.

Ý chí hay Tư tưởng là một phần của Ngài mà cho
sự hiểu biết đơn giản hơn được cho là ngồi trong
năng lượng. Ramanuja thừa nhận điều này trong dhyaana sloka của anh ấy
đến Sri Bhashyam đến kinh Vedanta do đó: - & quot May my
sự hiểu biết giả định là hình thức của sự tận tâm yêu thương đối với
Brahman cao nhất là Quê hương của Lakshmi. & quot
ngụ ý rằng Ngài sẽ không làm bất cứ điều gì nếu không có
được nói bởi Lakshmi được xác thực thêm bởi
Purvacharyas.

Để hiểu rõ hơn, bạn phải đọc toàn bộ bài viết trong liên kết đó hoặc phần giữa của bài viết đó.

Bây giờ đối với ý tưởng rằng khái niệm này đã được phát triển trong thời gian Hiranya, hãy đọc bài báo tiếng Tamil của tôi.

Đọc blog tiếng Tamil http://thamizhan-thiravidana.blogspot.com/2012/10/111.html

Tiếp tục điều này, bạn cũng có thể đọc blog này

Bài viết sau cũng phải được đọc để hiểu vị trí của Hiranyapura và sự hình thành hoặc Manava, v.v.

http://thamizhan-thiravidana.blogspot.com/2012/10/112-1.html
Bài báo này có chi tiết về Toba và hồ Toba đã được Narada đề cập trong MB.

Trước đó bạn đã hỏi về Muruga.
Trong phần bình luận của blog này, tôi đã viết một số:
http://jayasree-saranathan.blogspot.com/2010/08/paripadal-1-thirumaal.html?showComment=1344360117837#c4235024910705559368

Phần bình luận của bài viết này có một số thông tin về Lakshmi và Lakshmi trong bộ ngực Thirupathi Venkateswara & # 39s.

Trong liên kết này http://thamizhan-thiravidana.blogspot.com/2012/10/112-1.html
Tôi đã viết về sự hình thành của các loài động vật như đã nói trong MB (Mahabharata)
Có tài liệu viết rằng những con voi đầu tiên xuất hiện ở Nam Bộ. Đó là Supratika và Airavadha là người sinh ra sau này của giống đó.

Nghiên cứu được công bố gần đây ở Trung Quốc về sự hiện diện của người dân ở Daoxion, người ta đã ghi nhận rằng một loài động vật giống voi quý hiếm cũng đã được tìm thấy trong số hài cốt. Nó được gọi là Stegodon orientalis. Đây là một đầu vào quan trọng để truy tìm nguồn gốc của voi, đặc biệt là Airavadha ở phần Southen của bán cầu.

Đọc thêm tại: http://archaeologynewsnetwork.blogspot.com/2015/10/modern-humans-out-of-africa-sooner-than.html?utm_source=feedburner&utm_medium=feed&utm_campaign=Feed%3A+TheArchaeologyNewsNetwork+%28The+Archaeology Tin tức + Mạng% 29 # .ViD9bH6rTIU

Theo MB (bài tường thuật của Narada & # 39), những con voi đầu tiên chỉ hình thành ở miền Nam. Nhưng cho đến nay các học giả vẫn cho rằng những con voi đầu tiên hình thành ở châu Phi. Trong mối liên hệ này, tôi đang viết lại bình luận của mình từ blog Tamil của tôi, nơi tôi đã viết về voi ở Sundaland hoặc Trung Quốc. Phát hiện của Trung Quốc được công bố cách đây 2 ngày về một sinh vật giống voi cũng đồng tình với phiên bản MB.

Từ
http://thamizhan-thiravidana.blogspot.com/2011/01/34.html
//
Lịch sử được giải mã cho đến nay của Woolly Mammoth là có một phiên bản châu Phi sớm hơn mà từ đó phiên bản châu Âu và Trung Quốc phát triển. Phiên bản châu Âu di chuyển xa hơn về phía bắc với bức xạ mặt trời trở nên phù hợp với môi trường sống.

Trong điều 112 của loạt bài hiện tại, có chi tiết về các loài động vật tiến hóa ở phía nam đường xích đạo được suy ra từ cuộc đối thoại Mathali-Narada ở Mahabharata (5-99). Có nhắc đến voi Iravadam. Người ta cũng nói rằng Iravadham là giống tiến hóa trước đây và sau đó phát triển thêm 3 giống khác. Điều này rất phù hợp với phát hiện khoa học rằng những con voi đầu tiên tiến hóa ở miền Nam - mặc dù nó nói ở châu Phi theo thông tin hiện có của chúng tôi
- thông tin Mahabharata về các vùng biển phía nam (trong đó hầu hết các địa điểm hiện đã biến mất) phải là Indonesia hoặc Sundaland.

Từ đó, người Iravadham đã di chuyển đến phía Bắc qua Trung Quốc (mà bài báo trên wiki đã xác định) và Miến Điện. Voi Iravadham và sông Iravathy ở Miến Điện, Miến Điện trước đó có tên là Indra dweepa - Iravadham là voi Indra. Việc di chuyển lên phía Bắc xa hơn đã xảy ra qua tuyến đường này lên đến Siberia khi bức xạ mặt trời có sẵn vào thời điểm đó. (Đọc bài báo tiếng Anh của tôi được trích dẫn ở trên)

Một con đường khác của những con voi là từ châu Phi đến châu Âu đến hầu hết các khu vực phía Bắc. Theo Ramayana, ở vùng đó núi Indra Shira nằm ở đó. Vì Indra luôn được coi là con voi có chất lượng tốt nhất nên tôi suy luận rằng con voi ma mút len ​​phù hợp với mô tả đó.

Indra là viết tắt của tăng trưởng người / dân số. Nếu anh ta luôn được đồng nhất với voi, thì điều đó có nghĩa là người và voi đã cùng tồn tại bất cứ khi nào dân số tăng lên và sống trong các xã hội có tổ chức. Tôi nói các xã hội có tổ chức, bởi vì voi là một biểu tượng quan trọng của trota mangala của các vị vua.
//

Chân thành cảm ơn vì những hiểu biết và thông tin tuyệt vời này.

Xin lỗi để mang lại điều này một lần nữa.
& quot
Ví dụ, sự trỗi dậy của nền văn minh nhân loại trong một vạn năm qua bắt đầu từ các vùng biển phía nam ở Ấn Độ Dương & # 8211, một thực tế mà hầu hết các nhà nghiên cứu di truyền đều đồng ý. Nó đã đi đến Bắc bán cầu khoảng 60.000 năm trước sau khi hiệu ứng Toba lắng xuống. Sau đó, khi phương Bắc bị bao phủ bởi băng, một sự dịch chuyển đã xảy ra từ Bắc xuống Nam & # 8211 không qua Ấn Độ mà qua Trung Quốc đến Sundaland (Indonesia ngày nay). Từ tường thuật của Mahabharata (Anusasana parva & # 8211 chương 93), người ta biết rằng một cuộc di cư theo chuyển động của mặt trời đã xảy ra từ bắc xuống nam. Điều này được giải thích một cách khéo léo trong chương này bằng cách sử dụng các ý nghĩa từ nguyên của tên của bảy rishis và những người khác.
& quot
Phần trên tôi có một chút không rõ ràng.
Từ tất cả các bài báo bạn đã đưa ra, Sundaland và các khu vực xung quanh nó tràn ngập hoạt động. Khi Mt.Toba bùng nổ, một nhóm người di cư. Các Devas là những người di cư đến Siberia / Altai. Điều này xảy ra vào khoảng 40.000BP.

Giờ đây, khi Kỷ băng hà bắt đầu, những người này đã chuyển đến và định cư như Inca, Peublos, v.v. và không có bất kỳ đề cập nào về họ.

Điều gì không rõ đối với tôi là phần trích dẫn mà tôi đã cung cấp ở trên. Sau khi nhóm người chuyển đến miền Bắc và định cư ở Siberia, họ không bao giờ quay trở lại Trung Quốc / Sundaland. Nhưng trong trích dẫn của bạn ở trên, bạn nói rằng một cuộc di chuyển như vậy đã xảy ra.

Bạn có thể vui lòng ném một số ánh sáng xin vui lòng.

Để trích dẫn nơi tôi hiểu thông tin trên
& quot
Các nghiên cứu di truyền cho thấy một nhóm ban đầu di chuyển qua Ấn Độ và đến các vùng miền Bắc. Điều này đã xảy ra cách đây 40.000 năm và kéo dài cho đến khi Kỷ Băng hà bắt đầu. Điều này phù hợp với mô tả về các Polar Devas. Sự phổ biến của chúng đã kết thúc trước 10.000 năm trước mà tôi thấy tương ứng với sự tuyệt chủng của Voi ma mút len, loài voi được tìm thấy ở cực Bắc. Indra (thủ lĩnh của Devas) được biết đến với con voi của mình, tên là Iravatha.

Vào thời điểm đó và cho đến thời điểm đó, Ấn Độ còn thưa thớt dân cư. Bản đồ của Graham Hancock về thảm thực vật ở Ấn Độ cho chúng ta lý do.
& quot
Vì vậy, từ những điều trên tôi hiểu rằng khoảng 40.000 năm trước, các Devas đã di chuyển từ Nam ra Bắc và sau đó họ được nói đến về Kỷ Băng hà. Họ có thể định cư như Peublos, Inclas, v.v.

Tuy nhiên, trong phần trích dẫn đầu tiên có đề cập đến việc các vị Thiên Chúa này đang di chuyển trở lại phương Nam.

Trước hết Devas là ai?
Mô tả về họ là ai khác nhau (tôi đã viết như vậy) và chúng tôi không biết chính xác ai là những người đã chuyển đi / di cư.

Bằng chứng mà chúng tôi có trong tay là (từ khoa học) (1) gen Úc trong hóa thạch Altai. (2) một gen đã tuyệt chủng của Denisovan chỉ được tìm thấy ở châu Á (đông Á) và ở Altai và sự hòa trộn giữa nó với tổ tiên của người Malenesia / Australasia ngày nay.

Mối liên hệ giữa Úc và Altai được biết đến từ điều này + bài tường thuật của MB + Indra / Deva tham chiếu đến miền Nam (Miến Điện / Iravadham, v.v.) khiến người ta biết rằng khu vực này là một tuyến đường di cư thường xuyên.

Nếu bạn nhìn thấy các bản đồ tôi đã vẽ trên cơ sở nhiều đầu vào mà tôi đã xử lý, bạn có thể thấy rằng dãy Himalaya đã đóng vai trò như một rào cản đối với việc di cư trực tiếp từ nam lên bắc hoặc ngược lại. Các cuộc di cư đã xảy ra ở phía đông hoặc phía tây của Himayalas. Việc di cư bằng văn bản trên là ở phía đông của Himalayas, rất có thể xảy ra và có thể dẫn đến việc di chuyển xa hơn qua Thái Bình Dương sang châu Mỹ.

Về mặt Pura, Indra của miền Bắc kết hôn với Sachi của miền Nam. Thời kỳ Skanda xuất hiện trong đó. Skanda kết hôn với con gái của Indra. Khi loại kết nối hôn nhân này xuất hiện, nhiều người sẽ di chuyển cùng với công chúa đã kết hôn với Indra hoặc Skanda. Một đầu vào khác là Matali (một tên gọi truyền thống của những người đánh xe ở vùng đất Indra) đã gả con gái của mình cho một sinh vật ở miền Nam xa xôi. Sự di chuyển của những người này có thể đã xảy ra qua hành lang phía tây của dãy Himalaya. Trong một trong những bài báo tiếng Tamil, tôi đã viết về Muchukunda canh giữ vùng đất Indra khi Indra gây chiến với Asuras và đổi lại, Nalangadi Bhootham được cài vào Pumpukaar. Pumpukaar là tiền đồn phía nam của những người ủng hộ tộc Indra. Nó gần xích đạo hơn và lưu ý rằng nó gần Sundaland hơn, là ứng cử viên tốt hơn cho Asuras (người miền Nam)

Đối với câu hỏi khác của bạn về Hopi, Peublos và Inkas, tôi vẫn chưa đặt tất cả chúng vào một khuôn khổ nhất quán. Những gì tôi tìm thấy ở họ là họ chia sẻ rất nhiều với phong tục và văn hóa Vệ Đà và cách sống của người Ấn Độ. Ví dụ: gần đây tôi tình cờ nhìn thấy loại đồ trang trí & # 39Kaasu maalai & quot của bộ tộc Mapuche của Chile. Ammi-k-kal của Anishinabi tương tự như những gì chúng tôi sử dụng ở Tamilnadu. (Bạn có thể tìm thấy chúng được trưng bày trong Bảo tàng Smithsonian). Quan niệm của họ về thế giới là 2 người - người mùa hè và người mùa đông đồng tình với Devas và Asuras. Có quá nhiều thứ để khám phá và suy luận từ những người này. Nhưng các chỉ số ban đầu đến mức chúng tương đồng với người Vệ Đà / và Nam Ấn Độ / Tamil. Nếu bạn nhìn thấy những bức ảnh của người Inkas và Titicaca không mặc trang phục truyền thống của họ, thoạt đầu bạn sẽ xác định họ là người Malayalis hoặc NE.

Các vị thần tinh hoa mà (tôi suy luận) Yudhsihtra gọi là người của Uttar Kuru, những người tình cờ là cha đẻ của Pandavas có thể đã hoàn toàn mất danh tính và di chuyển đến phía đông của Siberia (thời MB và sau đó) và hòa nhập với dân cư châu Âu. Dân số Uttar kuru này tương ứng với thời kỳ Rama và MB. Đó là sau 5000 đến 7000 năm BP. Điều này đã muộn hơn 10.000 năm khi những người Indras như vậy được biết đến lần cuối.

Bức phù điêu không thuộc về Sri Rama. Vui lòng đọc bài viết của tôi về bức phù điêu trên đá này trên trang bách khoa toàn thư lịch sử cổ đại http://etc.ancient.eu/2015/04/14/akkadian-rock-relief-belula-pass/. Và, vâng, những bức ảnh về cứu trợ là của tôi và có thể được tìm thấy trên tài khoản Flickr & # 39s của tôi. Cảm ơn bạn đã làm nổi bật chủ đề!
Osama S. M. Amin

Và tôi quên nói rằng hình ảnh phóng to của một vị thần Hindu là không đúng. Ai đó đã khắc tên mình trên vách đá, gần bức phù điêu, mà tôi cho là hành động phá hoại. Nó đọc & quotDilovan & quot (دلوفان) trong ngôn ngữ người Kurd Diluvan là một tên nam có nghĩa là nhân từ!

Đọc bài viết của bạn trong Ancient.eu. Bạn đã thực hiện những nhận xét mà tôi đang xác định trong bài đăng trên blog - sự vắng mặt của bộ râu và trang phục. Những điều này bị mất tích rõ rệt ở Naram-sin hoặc ở bất kỳ vị vua akkadian hoặc assyrian nào được biết là đã sử dụng cung. Các chữ khắc có thể đã được thêm vào sau đó, nhưng không phải từ Dilovan (nhân từ) không phù hợp với bất kỳ vị vua nào của thời kỳ akkad hoặc assyrian? Họ có bao giờ được biết là đã tha thứ hay tha thứ cho kẻ thù của họ không? Nhưng Rama đặc biệt nổi tiếng vì đã tha thứ cho bất cứ ai đầu hàng anh ta. Thậm chí còn có một bài báo nghiên cứu về mối liên hệ giữa Rama & # 39 với Mesopotamia được xuất bản trên academia.edu -https: //www.academia.edu/9206525/Indian_Epic_Ramayana_and_Elamite_connection_from_Ancient_Mesopotamia, mặc dù tôi không đồng tình với bài báo đó do có nhiều ý kiến ​​trái chiều. Nhưng ý tưởng cơ bản là dấu vết của Rama đã có ở Lưỡng Hà.

Đối với sự chú ý của bạn, mối liên hệ giữa Ba Tư với Ấn Độ (Bharat của thời đó) đã được tôi viết tại đây: http://jayasreesaranathan.blogspot.in/2014/04/from-renuka-to-medusa-were-persians.html

Ngay cả những người Assurs cũng là con của một gia tộc đã rời khỏi Ấn Độ - mối liên hệ chỉ có thể được truy tìm từ Ramayana. Đọc bài viết của tôi tại đây - http://jayasreesaranathan.blogspot.in/2014/04/maruttas-as-progenitors-of-mundas-and.html

Bức tranh khắc trên đá có thể là một bức tượng nào đó khác với Rama, nhưng nó cho thấy ảnh hưởng của Rama đối với chiến binh đang được giám sát kỹ lưỡng. Sự hiện diện của rất nhiều tên địa danh và cá thể nghe có vẻ Rama ở khu vực đó của địa cầu phải được phân tích và giải thích một cách thuyết phục.

Người ta có thể thấy ảnh hưởng của Rama trên khắp miền đông của Ấn Độ (Đông Nam Á). Nó đặt ra một câu hỏi hợp lý làm thế nào mà nó không thể lan truyền ở phía tây của Ấn Độ (tây Á)? Với mức độ phá hoại và tàn bạo được chứng kiến ​​trong giai đoạn khắc trên đá nói trên ở phần đó của Lưỡng Hà, người ta nghi ngờ liệu dấu vết của giáo phái Rama có bị xóa sổ ở phần đó hay không. Chiến binh trong bức khắc có thể là một người chịu ảnh hưởng của Rama, người nhân từ, người sẵn sàng ân xá ngay cả kẻ bắt cóc vợ mình nếu anh ta trả lại vợ và tìm kiếm sự tha thứ.

Chúc mừng Diwali cho bạn n ur gia đình. Tiếp tục lũ lụt của bạn không phải suy nghĩ.

Kính gửi bà Sheela và ông Surya Siva,

Cảm ơn lời chào của bạn và lời chúc của tôi đến bạn và tất cả các độc giả khác về một Deepavali vui vẻ.

Vâng thưa cô Sheela, tôi muốn viết ra những suy nghĩ không ngẫu nhiên của mình. Bằng cách nào đó nó đang bị trì hoãn.

Nhiều điều đã xảy ra những ngày này làm tôi nảy sinh một số phản ứng trong tâm trí. Cuộc tranh cãi về thịt bò là điều tồi tệ nhất khiến tôi bị tổn thương sâu sắc và khiến tôi cảm thấy buồn nôn khi bị bao quanh bởi một xã hội không coi trọng sự sống - đúng hơn là bất kỳ sự sống nào - có thể là cuộc sống của một con bò hay bất kỳ loài động vật nào khác. Ở trên đỉnh của nấc thang tiến hóa, con người có trách nhiệm lớn hơn đối với tất cả các sinh vật sống và không sống xung quanh mình. Chúng tôi không phải là những người sống trong hang động đang giết những sinh vật sống khác để tồn tại hoặc để kiếm thức ăn. Chúng ta đã đi một chặng đường dài với tư cách là những sinh vật biết suy nghĩ và việc coi những sinh vật sống khác là thức ăn cho chúng ta là điều hoàn toàn man rợ.

Kinh tởm nhất là lời nhận xét của Kamal Hasan rằng anh ta không muốn bận tâm về cuộc sống của động vật khi nói đến việc cho con người ăn. Anh ta thậm chí còn tuyên bố rằng anh ta không ăn bất kỳ con vật nào có kích thước lớn hơn. Trong một tình huống trớ trêu, một người như vậy đã được Dalai Lama yêu cầu truyền bá Ahimsa thông qua các bộ phim của mình và Kamal đã đồng ý với điều đó! Nó khiến tôi lo lắng rằng chỉ vài ngày sau khi anh ấy nói ra lời ủng hộ độc hại của mình đối với thịt bò và không ăn chay, Kamal đang bày tỏ niềm tin của mình đối với Ahimsa đối với Đức Đạt Lai Lạt Ma. Điều gì đang xảy ra với Kamal? Hay là có chuyện gì xảy ra với Kamal?

Chà, điểm mấu chốt là tôi rất muốn thoát khỏi giấc ngủ của mình để làm một điều gì đó thông qua blog của mình để ngăn cản việc ăn thịt bò và thậm chí là không ăn chay. Tôi có một kế hoạch để viết các tác động nghiệp của việc ăn thịt bò hoặc thịt. Nhưng trước khi tôi có thể làm điều đó, tôi nghĩ rằng tôi có thể bắt đầu đăng những bài báo không khuyến khích ăn thịt và thịt bò. Rất hoan nghênh độc giả gửi những bài viết như vậy và tôi sẽ đăng chúng.

Suy nghĩ khác đang làm tôi băn khoăn vào lúc này là sự cố BJP ở Bihar xảy ra cùng với sự bắt đầu của Moon dasa kéo dài 10 năm của Ấn Độ. Có phải chúng ta đang hướng tới một thời kỳ khó khăn của các thế lực bệnh hoạn đang phân cực và mạnh lên không? Có phải bài viết cũ của tôi về Advani vs Modi bây giờ có liên quan hơn bao giờ hết rằng các xu hướng hiện tại đang làm tổn hại đến Sanatan Dharma như đã thấy trong việc nhẫn tâm ủng hộ việc ăn thịt bò không? Lời buộc tội vô cớ về lòng khoan dung của những người theo đạo Hindu là một vấn đề khác cần phải được thử thách. Tôi nghĩ rằng chúng ta các blogger và độc giả phải tích cực trở lại một lần nữa về những vấn đề này. Hãy để tôi xem những gì tôi có thể làm. Nếu không phải là bài viết chi tiết, hãy để tôi đăng những bài ngắn hoặc mục tin tức để làm nổi bật chúng.

ngày chính phủ thay đổi tập lệnh đang di chuyển rất tích cực. đó là một bước đi để thực hiện một năm 2004 vào năm 2019! bằng cách nào đó tôi không có quan điểm tốt về Đức Đạt Lai Lạt Ma.

Sự tôn trọng đối với sự thờ phượng bò được coi là sự mê tín dị đoan. nếu lâu như vậy hv desicows của chúng tôi tồn tại được nhờ mặt sau của Guj / Raj / UP & amp miền trung Ấn Độ được gắn thẻ là vành đai bò. bây giờ bản thân các nhà lãnh đạo yadava lấy thịt bò ăn mát là rất xúc phạm.

một trong những người hàng xóm của tôi Doanh nhân da thuộc, một người theo đạo Hindu nói rằng da bê & amp của họ là tốt nhất. mặc dù là một người sùng đạo, anh ta không hối hận vì lớp da đã chết của nó mà họ sử dụng.
như vậy là tâm lý trở ngại đã tự điều chỉnh. Những con gia súc đáng thương bị mất quyền đồng cỏ n bê con cái chết sớm do thụ tinh nhân tạo trong các trang trại bò sữa.

Người theo đạo Hindu nên ngừng sử dụng chất liệu da dưới mọi hình thức để bảo vệ bò.

Những người ăn chay là những người THẬT SỰ TRONG THẾ GIỚI HÔM NAY & # 39S, những người cần phải khoan dung nhất.
Vẫn để chúng tôi không cảm thấy ngại ngùng n hãy cố gắng ủng hộ khái niệm tuyệt vời này mà
thực sự đánh thức tâm trí của chúng ta n lương tâm.

Vâng thưa cô Sheela, chúng tôi không ngần ngại quảng bá ý tưởng ăn chay. Thay đổi ý định không thể xảy ra trong một sớm một chiều. Chúng tôi phải tiếp tục thông báo cho mọi người về tính hợp lý của nó. Lý thuyết xâm lược của người Aryan không bị loại bỏ khỏi tâm trí con người trong một ngày hay một năm mà là do sự tiếp xúc dai dẳng về sự rỗng tuếch của nó trong một thời gian. Như vậy, nhu cầu từ bỏ hỗ trợ cho thịt bò và thịt phải được viết một cách khoa học và trí tuệ để mở ra một sự thay đổi tư duy. Một vấn đề khác cần được phơi bày đó là quan niệm sai lầm của người Hồi giáo về nguồn gốc của họ và sự ủng hộ đối với những người như Tipu.


Borsippa, Mesopotamia, tháng 7 năm 2013! Phần I

Borsippa là một thành phố cổ quan trọng của Sumer, được xây dựng trên cả hai mặt của một hồ nước cách Babylon khoảng 17,7 km (11,0 mi) về phía tây nam của Babylon trên bờ đông của sông Euphrates. Địa điểm của Borsippa thuộc tỉnh Babylon, Iraq và bây giờ được gọi là Birs Nimrud, người Ả Rập xác định địa điểm này với Nimrod. Tháp ziggurat, & # 8220Tongue Tower, & # 8221 ngày nay là một trong những ziggurat còn sót lại có thể nhận dạng sinh động nhất, được xác định trong văn hóa Talmudic và Ả Rập sau này với Tháp Babel, mặc dù những người Sumero-Akkadian xây dựng Ziggurat trên thực tế đã dựng lên nó như một dinh thự tôn giáo để tôn vinh vị thần địa phương Nabu, được gọi là & # 8220son & # 8221 của Babylon & # 8217s Marduk, như sẽ phù hợp với thành phố chị em nhỏ hơn của Babylon & # 8217.

بورسيبا (بالسومرية تسمى باد-سي-ا-اب-با وباكدية تسمى برسيب أو تل برسيب) وتسمى حاليا ببرس نمرود ، هي مدينة مهمة قديمة ، تم ائها على جانبي بحيرة االي 17 (افظة) في العراق ، وكانت تحتوي مدينة بورسيبا على زقورة وهي موجودة لحد اليوم وحسب التلمود يعتقد بأن هذه الزقورة هي برج بابل الموجود في التوراة. ويعتقد بأن هذه الزقورة كانت من اجل عبادة الالهة نبو اله التجارة عند البابليون الذي ابن الاله مردوخ. Trò chơi điện tử لكن تم تدميرها هي ومعبدها خلال عهد الملك الاخميني احشويروش. Trò chơi điện tử


Trình bày tiểu sử về không gian ngoại vi

  • 13 Cuộc phỏng vấn được thực hiện và đánh giá theo cách tiếp cận “phân tích tiểu sử tường thuật (.)

14 Cuộc sống cá nhân bị ảnh hưởng như thế nào bởi các mối quan hệ trung tâm - ngoại vi, nơi cư trú của một người chịu nhiều hình thức phụ thuộc, và các cá nhân định hình các mối quan hệ này như thế nào? Bây giờ tôi sẽ thảo luận về hoàn cảnh của một phụ nữ trẻ sống ở Qaradagh-C, người mà tôi sẽ gọi là Hêvî. Gặp cô ấy lần đầu tiên vào năm 1993, tôi đã phỏng vấn cô ấy vào tháng 9 năm 2009. Cô có hai anh trai và một em gái. Mẹ cô là một bà nội trợ. Trong cuộc phỏng vấn, Hêvî nhấn mạnh vai trò văn hóa của tổ tiên cô vào thế kỷ 19 khi Qaradagh-C bao gồm 10.000 ngôi nhà, liệt kê những sheikh được phép dạy học và tuyên bố rằng một trong những thẩm phán đầu tiên ở Sulaimaniya là ông nội của cô.

15 Địa vị xã hội được nâng cao này không liên quan đến hoàn cảnh kinh tế của gia đình cô. Cha của Hêvî làm công chức cho bộ nông nghiệp. Năm 1988, gia đình tìm cách trốn đến Sulaimaniya, nơi Hêvî học xong và hoàn thành chương trình giáo dục chuyên nghiệp. Sau năm 1991, gia đình quay trở lại Qaradagh và xây dựng một ngôi nhà mới trên địa điểm của ngôi nhà cũ của họ. Hêvî nhấn mạnh rằng nó không tương ứng với cái đã bị phá hủy, được làm bằng gạch, xi măng, sắt và thủy tinh, nhưng nhỏ hơn và chỉ có một tầng. Các bức tường được trát bằng mùn và mái được làm bằng gỗ và hỗn hợp mùn và rơm. Nói tóm lại, nó “giống như những ngôi nhà trong làng”. Năm 1993, Hêvî bắt đầu dạy trẻ em của những người trở về, cùng với Rengîn, một phụ nữ có cùng độ tuổi và trình độ học vấn. Trong khoảng thời gian này, cô trở thành thành viên của PUK Women’s Union. Đồng thời, tổ chức phi chính phủ Đức Medico International đã tiếp nhận công việc của mình tại khu vực này và mở văn phòng tại Qaradagh-C:

Chúng tôi thấy rằng tất cả các nhân viên đều là nam giới, công nhân, bảo vệ, v.v. Khi chúng tôi đến thăm Hội Liên hiệp Phụ nữ, chúng tôi nói: "Tại sao không có phụ nữ?" Sau đó, họ cho Rengîn và tôi một công việc. Khi chương trình của họ kết thúc, công việc của chúng tôi cũng kết thúc.

16 Năm 1995, Hêvî làm việc tại Sulaimaniya trong bộ phận tổ chức phân phối thực phẩm công cộng:

Ba hoặc bốn lần một tuần, tôi đến Sulaimaniya vào buổi sáng và trở về vào buổi chiều. Điều đó thật mệt mỏi và tiền công thậm chí còn không đủ trang trải cho việc đi lại hàng ngày. Tới lui, nhưng tôi chỉ ngồi đó mà không có gì để làm. Không chỉ tôi. Không ai có việc gì để làm vì lúc đó không có gì để phân phát.

17 Năm 1996, Hêvî trở lại Qaradagh và làm việc trong văn phòng của chính quyền tiểu khu. Tuy nhiên, Giám đốc quận, huyện, cư trú và làm việc tại TP. Cô tiếp tục hoạt động tích cực trong Hội Liên hiệp Phụ nữ và tham gia vào các chiến dịch nâng cao nhận thức về cưỡng bức hôn nhân, bạo lực gia đình và cắt bỏ bộ phận sinh dục nữ. Cô ấy nhận xét về phần sau:

Tục cắt bao quy đầu của các bé gái không tồn tại ở Qaradagh-Center. Ở những ngôi làng, tôi không biết. Có thể họ làm điều đó một cách bí mật. Nhưng chúng tôi đã đứng lên trong các cuộc họp với họ và nói rằng điều này không nên xảy ra.

18 Hêvî đã cố gắng chuyển đổi cam kết chính trị của mình thành một công việc khi cô bắt đầu làm việc trong thư viện của Hội Phụ nữ. Năm 1999, cô kết hôn với một người đàn ông có cùng tuổi và học vấn từ Qaradagh-C, người làm việc cho cảnh sát an ninh và người này không phải là họ hàng, cô nói. Chồng cô sau đó trở thành người đứng đầu cảnh sát an ninh ở Qaradagh-C. Năm 2009, Hêvî sinh một cặp song sinh nam tại một bệnh viện ở Sulaimaniya.

19 Trong những năm đầu tiên của cuộc sống hôn nhân, cặp đôi sống trong một ngôi nhà thuê của một người cư trú tại Sulaimaniya. Sau đó, gia đình trẻ đã thành công trong việc lấy được một trong mười ngôi nhà mà Medico International đã xây dựng cho nhân viên của mình và giao lại cho chính phủ khi họ rời khỏi khu vực. Là những người có thu nhập kép, cặp vợ chồng này đã đạt được sự thịnh vượng nhất định, có thể nhìn thấy được, chẳng hạn như trong nhà bếp lớn, được trang bị tốt với máy lọc nước nóng và lạnh. Tuy nhiên, họ thuê nó từ thành phố. Hầu hết những người khác ở Qaradagh-C sống trong nhà riêng của họ, nhưng:

  • 14 Hêvî đề cập đến một PUK cấp cao và quan chức chính phủ. Để bảo vệ cô ấy, tôi không nêu h (.)
  • 15 Change (Goran) được thành lập như một nền tảng bầu cử vào năm 2009 bởi công ty truyền thông tư nhân Wusha C (.)

20 Tháng 9 năm 2009, Hêvî nghỉ thai sản. Vào thời điểm đó, không rõ liệu cô ấy có tiếp tục làm việc trong thư viện hay không. Tuy nhiên, điều rõ ràng là sự kết thúc cam kết của cô ấy với Hội Liên hiệp Phụ nữ. Giống như nhiều người khác ở cả Qaradagh và Sulaimaniya, cô không giấu giếm việc bỏ phiếu cho nền tảng đối lập dựa trên Sulaimaniya mới. đến một trạm kiểm soát xa và sau đó đến một trạm khác. Trừng phạt anh trai hoặc chồng của một phụ nữ được gọi là không trung thành và đưa xung đột chính trị vào phòng khách và phòng ngủ của mọi người là một phương pháp mới được PUK áp dụng để ngăn cản những người khác tham gia phe đối lập. Dù bằng cách nào, trường hợp cũng chứng tỏ một lần nữa sự phụ thuộc của cư dân Qaradagh-C vào diễn biến của các sự kiện ở Sulaimaniya.

21 Nhiều người cùng thời với Hêvî, bao gồm cả bạn của cô là Rengîn, đã chuyển đến Sulaimaniya trong vài năm qua. Cô ấy chưa bao giờ cảm thấy khao khát được sống ở thành phố?

Có [cô ấy nói]. Sau cuộc nổi dậy, không có điện, không có nước, và sau đó là muỗi. Anh trai tôi, chị gái tôi và tôi muốn quay lại Sulaimaniya, nhưng bố tôi đã làm việc ở đây. Vì vậy, chúng tôi không thể sống ở Sulaimaniya.

Sau này, tôi quen với cuộc sống ở Qaradagh. Bây giờ, tôi thích nó. I don’t believe there is any other place that is so calm and quiet.

23 At first, it was taken for granted that an unmarried daughter must remain under her father’s control. Later, Hêvî and her husband’s respective jobs were the reason for staying. Political activity may have added more meaning to Hêvî’s life. Interestingly, she describes Qaradagh-C as “calm and quiet”, presenting it as an advantage to live outside the city, which in turn can be understood as drawing a distinction between villagers and city dwellers. Several other such hints at distinction emerged in the course of the interview. Hêvî stressed “the lack of strong social relations”, for instance, and compared the “warm” mourning ceremonies in Qaradagh-C with those in Sulaimaniya, which were “colder”. However, she did highlight the privileged access to infrastructure as a positive aspect of the city. As already mentioned, she distinguished between villagers and Qaradagh-C with regard to housing and female genital mutilation. She likewise compared the district to other non-city environments when she claimed that people in Qaradagh “do not make trouble” like “hot-tempered men” in other areas, or that forced marriage was not prevalent here because “the people of Qaradagh live near Sulaimaniya and are more aware.” The most striking statement of distinction between the village and the city emerged when I asked her what the term “village-like” meant to her, a term, as already mentioned, which is frequently applied pejoratively by the Sulaimaniya middle class. Hêvî’s response was:

That’s a very ugly word. And where do the people in the city who use it come from? They all moved from the village to the city. Even today, people from the city are grateful to have the village. They say our cooking fat is village-like. Our yoghurt water is village-like and good. If nobody lived in the village where would they get it from?

24 It is “our” cooking fat and “our” yoghurt: Hêvî was never involved in agricultural production but the widespread negative connotation of this particular term drove her to identify with the villagers of Qaradagh and the non-city environment she lives in. However, her material living conditions and narrations indicate that she neither lives in a “rural” nor in an “urban” space. Rather, her experience can be described as of “rural-urban hybridity”.


4,000-yr-old “Lost” City Discovered – Gateway to Mesopotamia’s First Great Empire

A team of French archaeologists has discovered the remnants of an ancient lost city at Kunara, close to the Zagros mountains, in present-day Iraqi Kurdistan.

At the time the city would have stood on a strategically-important position, “at the gates” of the Akkadian Empire, which is ancient Mesopotamia’s first grandiose empire, archaeologists said.

According to the French team, the recently found city likely belonged to the mountainous pre-Iranian people known as the Lullubi. Dated to the latter part of the 3rd millennium BC, the so far unnamed city may have even served as the capital of the Lullubi.

Territory of the Lullubi in the Mesopotamia area. Photo by Jolle CC BY-SA 4.0

In ancient Mesopotamian scriptures, these mysterious people from the mountains are referred to as barbarians. A limestone artifact depicting one of the Akkadian rulers, Naram-Sin, displayed at the Louvre Museum, shows how he cherishes his victory over the Lullubi. Only a few other mentions in literature exist about these people, perhaps until now. According findings, published in the journal of the French National Center for Scientific Research (CNRS) on March 19, 2019, six excavation campaigns were carried out on the site of Kunara, between 2012 and 2018.

King Anubanini of Lullubi, holding an axe and a bow, trampling a foe. Anubanini rock relief, circa 2300-2000 BC. Sar-I Pul, Iran. Photo by Koorosh Nozad Tehrani CC BY-SA 2.0

Stone foundations of considerable size found both in the upper and lower excavation layers have been dated to circa 2,200 BC. Among the findings are also a number of clay tablets, containing small cuneiform signs each clay retaining a rectangular form and extending about four inches on the sides. This suggests the Lullubi, just like other advanced civilizations of ancient Mesopotamia, were well versed with literacy needed for trading.

CNRS cuneiform specialist Philippe Clancier said in a statement that the scribes who created the tablets “had a firm grasp of Akkadian and Sumerian writing, as well as that of their Mesopotamian neighbors.” Some of the tablets were found to provide information about large repositories which would have supported the city’s extensive agricultural activities. An irrigation system was also in place to aid the growth of crops.

More than that, the tablets used a so far unregistered unit of measurement, different from the Mesopotamian gur. The Lullubi rather used a unit of their own to detail trading, a strong indication they functioned independently. The mighty Akkadians overshadowed the Lullubi, however. But as the leading archaeologist on the team, Aline Tenu, said in a statement, “the city of Kunara provides new elements regarding a hitherto unknown people that has remained at the periphery of Mesopotamian studies.”

Akkadian Empire soldiers on the Victory Stele of Naram-Sin, circa 2250 BC. Photo by Rama CC BY-SA 2.0 fr

The excavations of the Kunara site are widening the perspectives. The occupants of the lost city likely maintained strong economic relationships with regions remote to them — to the north toward Anatolia and beyond to the Caucasus region, and to the east where the ancient Iranians extended.

A variety of artifacts such as stone tools carved from obsidian, carnelian, and basalt suggest the possibility the city indeed connected to those far-flung territories.

“The city must have even been fairly prosperous, as rare stones such as obsidian were used to produce entirely commonplace tools,” said Tenu.

Caucasus. Photo by Bourrichon CC BY-SA 4.0

That the city belonged to an advanced society is evidenced by bones belonging to different animals including lions and bears. Animals of this type were especially prized at the time, and their remnants found around Kunara may be proof of lavish offerings and royal hunting practices. The remains of goats, sheep, and other livestock additionally implicate a developed farming system.

Further analysis of the artifacts collected in the field will hopefully offer more insight about this intriguing and seemingly wealthy city, as well as the political relations it had with the vast empire it neighbored.

More excavations are set to continue in the area, which until relatively recently has remained closed to scientific research due to the persistent tensions and conflicts in the Middle East.


Văn hoá

In art there was a great emphasis on the kings of the dynasty, alongside much that continued earlier Sumerian art. Little architecture remains. In large works and small ones such as seals, the degree of realism was considerably increased, [61] but the seals show a « grim world of cruel conflict, of danger and uncertainty, a world in which man is subjected without appeal to the incomprehensible acts of distant and fearful divinities who he must serve but cannot love. This sombre mood … remained characteristic of Mesopotamian art… » [62]

Ngôn ngữ

During the 3rd millennium BC, there developed a very intimate cultural symbiosis between the Sumerians and the Akkadians, which included widespread bilingualism. [4] The influence of Sumerian on Akkadian (and vice versa) is evident in all areas, from lexical borrowing on a massive scale, to syntactic, morphological, and phonological convergence. [4] This has prompted scholars to refer to Sumerian and Akkadian in the third millennium as a sprachbund. [4] Akkadian gradually replaced Sumerian as a spoken language somewhere around 2000 BC (the exact dating being a matter of debate), [5] but Sumerian continued to be used as a sacred, ceremonial, literary, and scientific language in Mesopotamia until the 1st century AD. [63]

Poet–priestess Enheduanna

Sumerian literature continued in rich development during the Akkadian period. Enheduanna, the « wife (Sumerian dam = high priestess) of Nanna [the Sumerian moon god] and daughter of Sargon » [64] of the temple of Sin at Ur, who lived c. 2285–2250 BC, is the first poet in history whose name is known. Her known works include hymns to the goddess Inanna, the Exaltation of InannaIn-nin sa-gur-ra. A third work, the Temple Hymns, a collection of specific hymns, addresses the sacred temples and their occupants, the deity to whom they were consecrated. The works of this poet are significant, because although they start out using the third person, they shift to the first person voice of the poet herself, and they mark a significant development in the use of cuneiform. As poet, princess, and priestess, she was a personality who, according to William W Hallo, « set standards in all three of her roles for many succeeding centuries » [65]

bên trong Exultation of Inanna,

Enheduanna depicts Inanna as disciplining mankind as a goddess of battle. She thereby unites the warlike Akkadian Ishtar&rsquos qualities to those of the gentler Sumerian goddess of love and fecundity. She likens Inanna to a great storm bird who swoops down on the lesser gods and sends them fluttering off like surprised bats. Then, in probably the most interesting part of the hymn, Enheduanna herself steps forward in the first person to recite her own past glories, establishing her credibility, and explaining her present plight. She has been banished as high priestess from the temple in the city of Ur and from Uruk and exiled to the steppe. She begs the moon god Nanna to intercede for her because the city of Uruk, under the ruler Lugalanne, has rebelled against Sargon. The rebel, Lugalanne, has even destroyed the temple Eanna, one of the greatest temples in the ancient world, and then made advances on his sister-in-law. [66]

Curse of Akkad

Later material described how the fall of Akkad was due to Nara-Sin&rsquos attack upon the city of Nipper. When prompted by a pair of inauspicious oracles, the king sacked the E-kur temple, supposedly protected by the god Enlil, head of the pantheon. As a result of this, eight chief deities of the Anunnaki pantheon were supposed to have come together and withdrawn their support from Akkad. [67]

The kings of Akkad were legendary among later Mesopotamian civilizations, with Sargon understood as the prototype of a strong and wise leader, and his grandson Naram-Sin considered the wicked and impious leader (Unheilsherrscher in the analysis of Hans Gustav Güterbock) who brought ruin upon his kingdom. [69] [70]


Amna Suraka

I have written a previous review (about 2 years ago), and have had a chance to revisit. Last time we were asked to leave because of a power outage. I have written about the prison building already. This review is a focus on the displays that deal with forced exodus (aplenty in Iraq), the Anfal atrocities, and the modern ISIS conflict. Finally it creates a space to commemorate the victims of landmines as well as giving thanks to the people who gave limb and life to defuse mines.

All rooms and displays will leave a huge impression. Real thought-provoking things to be seen everywhere. Be it the traumatic processing of the Anfal 'campaigns', acknowledging the partaking of their own local people scattered over 16 Mercenary battalions (a piece of information I did not know), the sheer extent of their murders, the cruelty. The minesweeping displays are standing like mute accusers to the western nations who supplied their mines to be found in Iraqi soil, maiming and killing civilians.


ഉള്ളടക്കം

The Bible refers to Akkad in Genesis 10:10 [10] , which states that the beginning of Nimrod's kingdom was in the land of Akkad. Nimrod's historical identity is unknown, but some have compared him with the legendary Gilgamesh, founder of Uruk. [11] [12] Today, scholars have documented some 7,000 texts from the Akkadian period, written in both Sumerian and Akkadian. Many later texts from the successor states of Assyria and Babylonia also deal with the Akkadian Empire. [12]

Understanding of the Akkadian Empire continues to be hampered by the fact that its capital Akkad has not yet been located, despite numerous attempts. [13] [14] Precise dating of archaeological sites is hindered by the fact that there are no clear distinctions between artifact assemblages thought to stem from the preceding Early Dynastic period, and those thought to be Akkadian. Likewise, material that is thought to be Akkadian continues to be in use into the Ur III period. [15]

Many of the more recent insights on the Akkadian Empire have come from excavations in the Upper Khabur area in modern northeastern Syria which was to become a part of Assyria after the fall of Akkad. For example, excavations at Tell Mozan (ancient Urkesh) brought to light a sealing of Tar'am-Agade, a previously unknown daughter of Naram-Sin, who was possibly married to an unidentified local endan (ruler). [16] The excavators at nearby Tell Leilan (ancient Shekhna/Shubat-Enlil) have used the results from their investigations to argue that the Akkadian Empire came to an end due to a sudden drought, the so-called 4.2 kiloyear event. [17] The impact of this climate event on Mesopotamia in general, and on the Akkadian Empire in particular, continues to be hotly debated. [18]

Excavation at the modern site of Tell Brak has suggested that the Akkadians rebuilt a city ("Brak" or "Nagar") on this site, for use as an administrative center. The city included two large buildings including a complex with temple, offices, courtyard, and large ovens. [19] [20]

The Akkadian Period is generally dated to either: c. (according to the middle chronology timeline of the Ancient Near East), or c. (according to the short chronology timeline of the Ancient Near East.) It was preceded by the Early Dynastic Period of Mesopotamia (ED) and succeeded by the Ur III Period, although both transitions are blurry. For example: it is likely that the rise of Sargon of Akkad coincided with the late ED Period and that the final Akkadian kings ruled simultaneously with the Gutian kings alongside rulers at the city-states of both: Uruk and Lagash. The Akkadian Period is contemporary with: EB IV (in Israel), EB IVA and EJ IV (in Syria), and EB IIIB (in Turkey.) [12] [21]

Timeline of rulers തിരുത്തുക

The relative order of Akkadian kings is clear. The absolute dates of their reigns are approximate (as with all dates prior to the late Bronze Age collapse NS. 1200 BC). [22]

Cái thước kẻ Niên đại giữa
Tất cả các ngày trước Công nguyên
Short Chronology
Tất cả các ngày trước Công nguyên
Sargon 2334–2279
Rimush 2278–2270
Manishtushu 2269–2255
Naram-Sin 2254–2218
Shar-Kali-Sharri 2217–2193
Interregnum 2192–2190
Dudu 2189–2169
Shu-turul 2168–2154

Pre-Sargonic Akkad തിരുത്തുക

The Akkadian Empire takes its name from the region and the city of Akkad, both of which were localized in the general confluence area of the Tigris and Euphrates Rivers. Although the city of Akkad has not yet been identified on the ground, it is known from various textual sources. Among these is at least one text predating the reign of Sargon. Together with the fact that the name Akkad is of non-Akkadian origin, this suggests that the city of Akkad may have already been occupied in pre-Sargonic times. [13] [23]

Sargon of Akkad തിരുത്തുക

Sargon of Akkad (Sharru-kin = "legitimate king", possibly a title he took on gaining power) defeated and captured Lugal-zage-si in the Battle of Uruk and conquered his empire. The earliest records in the Akkadian language date to the time of Sargon. Sargon was claimed to be the son of La'ibum or Itti-Bel, a humble gardener, and possibly a hierodule, or priestess to Ishtar or Inanna. One legend related to Sargon in Assyrian times says that

My mother was a changeling, my father I knew not. The brothers of my father loved the hills. My city is Azurpiranu (the wilderness herb fields), which is situated on the banks of the Euphrates. My changeling mother conceived me, in secret she bore me. She set me in a basket of rushes, with bitumen she sealed my lid. She cast me into the river which rose not over me. The river bore me up and carried me to Akki, the drawer of water. Akki, the drawer of water, took me as his son and reared me. Akki the drawer of water, appointed me as his gardener. While I was gardener Ishtar granted me her love, and for four and (fifty?) . years I exercised kingship. [24]

Later claims made on behalf of Sargon were that his mother was an "entu" priestess (high priestess). The claims might have been made to ensure a descendancy of nobility, considering only a highly placed family can be made such a position. [25]

Originally a cupbearer (Rabshakeh) to a king of Kish with a Semitic name, Ur-Zababa, Sargon thus became a gardener, responsible for the task of clearing out irrigation canals. This gave him access to a disciplined corps of workers, who also may have served as his first soldiers. Displacing Ur-Zababa, Sargon was crowned king, and he entered upon a career of foreign conquest. [26] Four times he invaded Syria and Canaan, and he spent three years thoroughly subduing the countries of "the west" to unite them with Mesopotamia "into a single empire".

However, Sargon took this process further, conquering many of the surrounding regions to create an empire that reached westward as far as the Mediterranean Sea and perhaps Cyprus (Kaptara) northward as far as the mountains (a later Hittite text asserts he fought the Hattian king Nurdaggal of Burushanda, well into Anatolia) eastward over Elam and as far south as Magan (Oman) — a region over which he reigned for purportedly 56 years, though only four "year-names" survive. He consolidated his dominion over his territories by replacing the earlier opposing rulers with noble citizens of Akkad, his native city where loyalty would thus be ensured. [27]

Trade extended from the silver mines of Anatolia to the lapis lazuli mines in modern Afghanistan, the cedars of Lebanon and the copper of Magan. This consolidation of the city-states of Sumer and Akkad reflected the growing economic and political power of Mesopotamia. The empire's breadbasket was the rain-fed agricultural system of Assyria and a chain of fortresses was built to control the imperial wheat production.

Images of Sargon were erected on the shores of the Mediterranean, in token of his victories, and cities and palaces were built at home with the spoils of the conquered lands. Elam and the northern part of Mesopotamia (Assyria/Subartu) were also subjugated, and rebellions in Sumer were put down. Contract tablets have been found dated in the years of the campaigns against Canaan and against Sarlak, king of Gutium. He also boasted of having subjugated the "four quarters" — the lands surrounding Akkad to the north (Assyria), the south (Sumer), the east (Elam), and the west (Martu). Some of the earliest historiographic texts (ABC 19, 20) suggest he rebuilt the city of Babylon (Bab-ilu) in its new location near Akkad. [28]

Sargon, throughout his long life, showed special deference to the Sumerian deities, particularly Inanna (Ishtar), his patroness, and Zababa, the warrior god of Kish. He called himself "The anointed priest of Anu" and "the great ensi of Enlil" and his daughter, Enheduanna, was installed as priestess to Nanna at the temple in Ur.

Troubles multiplied toward the end of his reign. A later Babylonian text states:

In his old age, all the lands revolted against him, and they besieged him in Akkad (the city) [but] he went forth to battle and defeated them, he knocked them over and destroyed their vast army.

It refers to his campaign in "Elam", where he defeated a coalition army led by the King of Awan and forced the vanquished to become his vassals. [29]

Also shortly after, another revolt took place:

the Subartu (mountainous tribes of Assyria) the upper country—in their turn attacked, but they submitted to his arms, and Sargon settled their habitations, and he smote them grievously.

Rimush and Manishtushu തിരുത്തുക

Sargon had crushed opposition even at old age. These difficulties broke out again in the reign of his sons, where revolts broke out during the nine-year reign of Rimush (2278–2270 BC), who fought hard to retain the empire, and was successful until he was assassinated by some of his own courtiers. Rimush's elder brother, Manishtushu (2269–2255 BC) succeeded him. The latter seems to have fought a sea battle against 32 kings who had gathered against him and took control over their pre-Arab country, consisting of modern-day United Arab Emirates and Oman. Despite the success, like his brother he seems to have been assassinated in a palace conspiracy. [30]

Naram-Sin തിരുത്തുക

Manishtushu's son and successor, Naram-Sin (2254–2218 BC), due to vast military conquests, assumed the imperial title "King Naram-Sin, king of the four quarters" (Lugal Naram-Sîn, Šar kibrat 'arbaim), the four quarters as a reference to the entire world. He was also for the first time in Sumerian culture, addressed as "the god (Sumerian = DINGIR, Akkadian = ilu) of Agade" (Akkad), in opposition to the previous religious belief that kings were only representatives of the people towards the gods. [32] [33] He also faced revolts at the start of his reign, [34] but quickly crushed them.

Naram-Sin also recorded the Akkadian conquest of Ebla as well as Armanum and its king. [35] Armanum location is debated it is sometimes identified with a Syrian kingdom mentioned in the tablets of Ebla as Armi, the location of Armi is also debated while historian Adelheid Otto identifies it with the Citadel of Bazi – Tall Banat complex on the Euphrates River between Ebla and Tell Brak, [36] [37] others like Wayne Horowitz identify it with Aleppo. [38] Further, if most scholars place Armanum in Syria, Michael C. Astour believes it to be located north of the Hamrin Mountains in northern Iraq. [39]

To better police Syria, he built a royal residence at Tell Brak, a crossroads at the heart of the Khabur River basin of the Jezirah. Naram-Sin campaigned against Magan which also revolted Naram-Sin "marched against Magan and personally caught Mandannu, its king", where he instated garrisons to protect the main roads. The chief threat seemed to be coming from the northern Zagros Mountains, the Lulubis and the Gutians. A campaign against the Lullubi led to the carving of the "Victory Stele of Naram-Suen", now in the Louvre. Hittite sources claim Naram-Sin of Akkad even ventured into Anatolia, battling the Hittite and Hurrian kings Pamba of Hatti, Zipani of Kanesh, and 15 others. This newfound Akkadian wealth may have been based upon benign climatic conditions, huge agricultural surpluses and the confiscation of the wealth of other peoples. [40]

The economy was highly planned. Grain was cleaned, and rations of grain and oil were distributed in standardized vessels made by the city's potters. Taxes were paid in produce and labour on public walls, including city walls, temples, irrigation canals and waterways, producing huge agricultural surpluses. [41]

In later Assyrian and Babylonian texts, the name Akkad, together with Sumer, appears as part of the royal title, as in the Sumerian LUGAL KI-EN-GI KI-URI or Akkadian Šar māt Šumeri u Akkadi, [42] translating to "king of Sumer and Akkad". [43] This title was assumed by the king who seized control of Nippur, [42] the intellectual and religious center of southern Mesopotamia.

During the Akkadian period, the Akkadian language became the lingua franca of the Middle East, and was officially used for administration, although the Sumerian language remained as a spoken and literary language. The spread of Akkadian stretched from Syria to Elam, and even the Elamite language was temporarily written in Mesopotamian cuneiform. Akkadian texts later found their way to far-off places, from Egypt (in the Amarna Period) and Anatolia, to Persia (Behistun).

Collapse തിരുത്തുക

The empire of Akkad fell, perhaps in the 22nd century BC, within 180 years of its founding, ushering in a "Dark Age" with no prominent imperial authority until Third Dynasty of Ur. The region's political structure may have reverted to the hiện trạng ante of local governance by city-states. [44]

Shu-Durul appears to have restored some centralized authority, however, he was unable to prevent the empire eventually collapsing outright from the invasion of barbarian peoples from the Zagros Mountains known as the Gutians.

Little is known about the Gutian period, or how long it endured. Cuneiform sources suggest that the Gutians' administration showed little concern for maintaining agriculture, written records, or public safety they reputedly released all farm animals to roam about Mesopotamia freely and soon brought about famine and rocketing grain prices. The Sumerian king Ur-Nammu (2112–2095 BC) cleared the Gutians from Mesopotamia during his reign.

The Sumerian King List, describing the Akkadian Empire after the death of Shar-kali-shari, states:

Who was king? Who was not king? Irgigi the king Nanum, the king Imi the king Ilulu, the king—the four of them were kings but reigned only three years. Dudu reigned 21 years Shu-Turul, the son of Dudu, reigned 15 years. . Agade was defeated and its kingship carried off to Uruk. In Uruk, Ur-ningin reigned 7 years, Ur-gigir, son of Ur-ningin, reigned 6 years Kuda reigned 6 years Puzur-ili reigned 5 years, Ur-Utu reigned 6 years. Uruk was smitten with weapons and its kingship carried off by the Gutian hordes.

However, there are no known year-names or other archaeological evidence verifying any of these later kings of Akkad or Uruk, apart from a single artefact referencing king Dudu of Akkad. The named kings of Uruk may have been contemporaries of the last kings of Akkad, but in any event could not have been very prominent.

In the Gutian hordes, (first reigned) a nameless king (then) Imta reigned 3 years as king Shulme reigned 6 years Elulumesh reigned 6 years Inimbakesh reigned 5 years Igeshuash reigned 6 years Iarlagab reigned 15 years Ibate reigned 3 years . reigned 3 years Kurum reigned 1 year . reigned 3 years . reigned 2 years Iararum reigned 2 years Ibranum reigned 1 year Hablum reigned 2 years Puzur-Sin son of Hablum reigned 7 years Iarlaganda reigned 7 years . reigned 7 years . reigned 40 days. Total 21 kings reigned 91 years, 40 days.

The period between c. BC and 2004 BC is known as the Ur III period. Documents again began to be written in Sumerian, although Sumerian was becoming a purely literary or liturgical language, much as Latin later would be in Medieval Europe. [24]

One explanation for the end of the Akkadian empire is simply that the Akkadian dynasty could not maintain its political supremacy over other independently powerful city-states. [46] [44]

Drought തിരുത്തുക

One theory associates regional decline at the end of the Akkadian period (and of the First Intermediary Period following the Old Kingdom in Ancient Egypt) was associated with rapidly increasing aridity, and failing rainfall in the region of the Ancient Near East, caused by a global centennial-scale drought. [47] [48] Harvey Weiss has shown that "archaeological and soil-stratigraphic data define the origin, growth, and collapse of Subir, the third millennium rain-fed agriculture civilization of northern Mesopotamia on the Habur Plains of Syria. At 2200 BC, a marked increase in aridity and wind circulation, subsequent to a volcanic eruption, induced a considerable degradation of land-use conditions. After four centuries of urban life, this abrupt climatic change evidently caused abandonment of Tell Leilan, regional desertion, and collapse of the Akkadian empire based in southern Mesopotamia. Synchronous collapse in adjacent regions suggests that the impact of the abrupt climatic change was extensive". [17] Peter B. deMenocal, has shown "there was an influence of the North Atlantic Oscillation on the stream flow of the Tigris and Euphrates at this time, which led to the collapse of the Akkadian Empire". [49]

Excavation at Tell Leilan suggests that this site was abandoned soon after the city's massive walls were constructed, its temple rebuilt and its grain production reorganised. The debris, dust and sand that followed show no trace of human activity. Soil samples show fine wind-blown sand, no trace of earthworm activity, reduced rainfall and indications of a drier and windier climate. Evidence shows that skeleton-thin sheep and cattle died of drought, and up to 28,000 people abandoned the site, seeking wetter areas elsewhere. Tell Brak shrank in size by 75%. Trade collapsed. Nomadic herders such as the Amorites moved herds closer to reliable water suppliers, bringing them into conflict with Akkadian populations. This climate-induced collapse seems to have affected the whole of the Middle East, and to have coincided with the collapse of the Egyptian Old Kingdom. [17]

This collapse of rain-fed agriculture in the Upper Country meant the loss to southern Mesopotamia of the agrarian subsidies which had kept the Akkadian Empire solvent. Water levels within the Tigris and Euphrates fell 1.5 metres beneath the level of 2600 BC, and although they stabilised for a time during the following Ur III period, rivalries between pastoralists and farmers increased. Attempts were undertaken to prevent the former from herding their flocks in agricultural lands, such as the building of a 180 കി.മീ (590,551 അടി) wall known as the "Repeller of the Amorites" between the Tigris and Euphrates under the Ur III ruler Shu-Sin. Such attempts led to increased political instability meanwhile, severe depression occurred to re-establish demographic equilibrium with the less favourable climatic conditions. [50] [51] [52]

Richard Zettler has critiqued the drought theory, observing that the chronology of the Akkadian empire is very uncertain and that available evidence is not sufficient to show its economic dependence on the northern areas excavated by Weiss and others. He also criticizes Weiss for taking Akkadian writings literally to describe certain catastrophic events. [53]

According to Joan Oates, at Tell Brak the soil "signal" associated with the drought lies below the level of Naram-Sin's palace. However, evidence

may suggest a tightening of Akkadian control following the Brak 'event', for example the construction of the heavily fortified 'palace' itself and the apparent introduction of greater numbers of Akkadian as opposed to local officials, perhaps a reflection of unrest in the countryside of the type that often follows some natural catastrophe.

Furthermore, Brak remained occupied and functional after the fall of the Akkadians. [54]

The Akkadian government formed a "classical standard" with which all future Mesopotamian states compared themselves. Theo truyền thống, ensi was the highest functionary of the Sumerian city-states. In later traditions, one became an ensi by marrying the goddess Inanna, legitimising the rulership through divine consent.

Initially, the monarchical lugal (lu = man, gal =Great) was subordinate to the priestly ensi, and was appointed at times of troubles, but by later dynastic times, it was the lugal who had emerged as the preeminent role, having his own "é" (= house) or "palace", independent from the temple establishment. By the time of Mesalim, whichever dynasty controlled the city of Kish was recognised as šar kiššati (= king of Kish), and was considered preeminent in Sumer, possibly because this was where the two rivers approached, and whoever controlled Kish ultimately controlled the irrigation systems of the other cities downstream.

As Sargon extended his conquest from the "Lower Sea" (Persian Gulf), to the "Upper Sea" (Mediterranean), it was felt that he ruled "the totality of the lands under heaven", or "from sunrise to sunset", as contemporary texts put it. Under Sargon, the ensis generally retained their positions, but were seen more as provincial governors. Tiêu đề šar kiššati became recognised as meaning "lord of the universe". Sargon is even recorded as having organised naval expeditions to Dilmun (Bahrain) and Magan, amongst the first organised military naval expeditions in history. Whether he also did in the case of the Mediterranean with the kingdom of Kaptara (possibly Cyprus), as claimed in later documents, is more questionable.

With Naram-Sin, Sargon's grandson, this went further than with Sargon, with the king not only being called "Lord of the Four Quarters (of the Earth)", but also elevated to the ranks of the dingir (= gods), with his own temple establishment. Previously a ruler could, like Gilgamesh, become divine after death but the Akkadian kings, from Naram-Sin onward, were considered gods on earth in their lifetimes. Their portraits showed them of larger size than mere mortals and at some distance from their retainers. [55]

One strategy adopted by both Sargon and Naram-Sin, to maintain control of the country, was to install their daughters, Enheduanna and Emmenanna respectively, as high priestess to Sin, the Akkadian version of the Sumerian moon deity, Nanna, at Ur, in the extreme south of Sumer to install sons as provincial ensi governors in strategic locations and to marry their daughters to rulers of peripheral parts of the Empire (Urkesh and Marhashe). A well documented case of the latter is that of Naram-Sin's daughter Tar'am-Agade at Urkesh. [56]

Records at the Brak administrative complex suggest that the Akkadians appointed locals as tax collectors. [57]

The population of Akkad, like nearly all pre-modern states, was entirely dependent upon the agricultural systems of the region, which seem to have had two principal centres: the irrigated farmlands of southern Iraq that traditionally had a yield of 30 grains returned for each grain sown and the rain-fed agriculture of northern Iraq, known as the "Upper Country."

Southern Iraq during Akkadian period seems to have been approaching its modern rainfall level of less than 20 മി.മീ (0.1 അടി) per year, with the result that agriculture was totally dependent upon irrigation. Before the Akkadian period the progressive salinisation of the soils, produced by poorly drained irrigation, had been reducing yields of wheat in the southern part of the country, leading to the conversion to more salt-tolerant barley growing. Urban populations there had peaked already by 2,600 BC, and demographic pressures were high, contributing to the rise of militarism apparent immediately before the Akkadian period (as seen in the Stele of the Vultures of Eannatum). Warfare between city states had led to a population decline, from which Akkad provided a temporary respite. [58] It was this high degree of agricultural productivity in the south that enabled the growth of the highest population densities in the world at this time, giving Akkad its military advantage.

The water table in this region was very high and replenished regularly—by winter storms in the headwaters of the Tigris and Euphrates from October to March and from snow-melt from March to July. Flood levels, that had been stable from about 3,000 to 2,600 BC, had started falling, and by the Akkadian period were a half-meter to a meter lower than recorded previously. Even so, the flat country and weather uncertainties made flooding much more unpredictable than in the case of the Nile serious deluges seem to have been a regular occurrence, requiring constant maintenance of irrigation ditches and drainage systems. Farmers were recruited into regiments for this work from August to October—a period of food shortage—under the control of city temple authorities, thus acting as a form of unemployment relief. Gwendolyn Leick has [59] suggested that this was Sargon's original employment for the king of Kish, giving him experience in effectively organising large groups of men a tablet reads, "Sargon, the king, to whom Enlil permitted no rival—5,400 warriors ate bread daily before him". [60]

Harvest was in the late spring and during the dry summer months. Nomadic Amorites from the northwest would pasture their flocks of sheep and goats to graze on the stubble and be watered from the river and irrigation canals. For this privilege, they would have to pay a tax in wool, meat, milk, and cheese to the temples, who would distribute these products to the bureaucracy and priesthood. In good years, all would go well, but in bad years, wild winter pastures would be in short supply, nomads would seek to pasture their flocks in the grain fields, and conflicts with farmers would result. It would appear that the subsidizing of southern populations by the import of wheat from the north of the Empire temporarily overcame this problem, [61] and it seems to have allowed economic recovery and a growing population within this region.

As a result, Sumer and Akkad had a surplus of agricultural products but was short of almost everything else, particularly metal ores, timber and building stone, all of which had to be imported. The spread of the Akkadian state as far as the "silver mountain" (possibly the Taurus Mountains), the "cedars" of Lebanon, and the copper deposits of Magan, was largely motivated by the goal of securing control over these imports. One tablet reads "Sargon, the king of Kish, triumphed in thirty-four battles (over the cities) up to the edge of the sea (and) destroyed their walls. He made the ships from Meluhha, the ships from Magan (and) the ships from Dilmun tie up alongside the quay of Agade. Sargon the king prostrated himself before (the god) Dagan (and) made supplication to him (and) he (Dagan) gave him the upper land, namely Mari, Yarmuti, (and) Ebla, up to the Cedar Forest (and) up to the Silver Mountain".

Art തിരുത്തുക

In art, there was a great emphasis on the kings of the dynasty, alongside much that continued earlier Sumerian art. Little architecture remains. In large works and small ones such as seals, the degree of realism was considerably increased, [62] but the seals show a "grim world of cruel conflict, of danger and uncertainty, a world in which man is subjected without appeal to the incomprehensible acts of distant and fearful divinities who he must serve but cannot love. This sombre mood . remained characteristic of Mesopotamian art. " [63]

Language തിരുത്തുക

During the 3rd millennium BC, there developed a very intimate cultural symbiosis between the Sumerians and the Akkadians, which included widespread bilingualism. [5] The influence of Sumerian on Akkadian (and vice versa) is evident in all areas, from lexical borrowing on a massive scale, to syntactic, morphological, and phonological convergence. [5] This has prompted scholars to refer to Sumerian and Akkadian in the third millennium as a sprachbund. [5] Akkadian gradually replaced Sumerian as a spoken language somewhere around 2000 BC (the exact dating being a matter of debate), [6] but Sumerian continued to be used as a sacred, ceremonial, literary, and scientific language in Mesopotamia until the 1st century AD. [64]

Poet–priestess Enheduanna തിരുത്തുക

Sumerian literature continued in rich development during the Akkadian period. Enheduanna, the "wife (Sumerian dam = high priestess) of Nanna [the Sumerian moon god] and daughter of Sargon" [65] of the temple of Sin at Ur, who lived c. –2250 BC, is the first poet in history whose name is known. Her known works include hymns to the goddess Inanna, the Exaltation of InannaIn-nin sa-gur-ra. A third work, the Temple Hymns, một bộ sưu tập các bài thánh ca cụ thể, đề cập đến các ngôi đền linh thiêng và những người cư ngụ của họ, vị thần mà họ đã được thánh hiến. Các tác phẩm của nhà thơ này rất có ý nghĩa, bởi vì mặc dù chúng bắt đầu sử dụng ngôi thứ ba, chúng chuyển sang giọng ngôi thứ nhất của chính nhà thơ, và chúng đánh dấu một bước phát triển đáng kể trong việc sử dụng chữ hình nêm. Với tư cách là nhà thơ, công chúa và nữ tu sĩ, bà là người mà theo William W Hallo, bà đã "đặt ra các tiêu chuẩn trong cả ba vai trò của mình trong nhiều thế kỷ tiếp theo" [66]

bên trong Niềm vui của Inanna,

Enheduanna miêu tả Inanna kỷ luật loài người như một nữ thần chiến đấu. Do đó, cô kết hợp những phẩm chất của Akkadian Ishtar hiếu chiến với những phẩm chất của nữ thần tình yêu và sự phong phú của người Sumer dịu dàng hơn. Cô ví Inanna như một con chim báo bão lớn lao xuống các vị thần thấp hơn và khiến chúng bay đi như những con dơi ngạc nhiên. Sau đó, có lẽ là phần thú vị nhất của bài thánh ca, Enheduanna tự mình bước lên trong ngôi thứ nhất để kể lại những vinh quang trong quá khứ của chính mình, tạo dựng uy tín và giải thích hoàn cảnh hiện tại của mình. Cô đã bị trục xuất khỏi ngôi đền ở thành phố Ur và từ Uruk và bị đày đến thảo nguyên. Cô cầu xin thần mặt trăng Nanna cầu bầu cho mình vì thành phố Uruk, dưới sự cai trị của Lugalanne, đã nổi dậy chống lại Sargon. Kẻ nổi loạn, Lugalanne, thậm chí đã phá hủy ngôi đền Eanna, một trong những ngôi đền vĩ đại nhất thế giới cổ đại, và sau đó thực hiện những bước tiến đối với chị dâu của mình. [67]

Lời nguyền của Akkad തിരുത്തുക

Các tài liệu sau đó mô tả sự sụp đổ của Akkad là do cuộc tấn công của Nara-Sin vào thành phố Nipper. Khi được nhắc nhở bởi một cặp điềm xấu, nhà vua đã phá hủy ngôi đền E-kur, được cho là được bảo vệ bởi thần Enlil, người đứng đầu đền thờ. Kết quả là, tám vị thần chính của đền thờ Anunnaki được cho là đã tập hợp lại và rút lui sự ủng hộ của họ khỏi Akkad. [68]

Các vị vua của Akkad đã trở thành huyền thoại trong số các nền văn minh Lưỡng Hà sau này, với Sargon được hiểu là nguyên mẫu của một nhà lãnh đạo mạnh mẽ và khôn ngoan, và cháu trai của ông là Naram-Sin được coi là nhà lãnh đạo độc ác và quỷ quyệt (Unheilsherrscher trong phân tích của Hans Gustav Güterbock) người đã mang lại sự hủy diệt cho vương quốc của mình. [69] [70]

Máy tính bảng từ các thời kỳ đọc, "(Từ những ngày đầu tiên) không ai làm tượng bằng chì, (nhưng) vua Rimush của Kish, đã có một bức tượng của chính mình làm bằng chì. các vị thần". Tượng Bassetki bằng đồng, được đúc bằng phương pháp sáp đã mất, minh chứng cho trình độ tay nghề cao mà những người thợ thủ công đạt được trong thời kỳ Akkadian. [71]

Đế chế được gắn kết với nhau bằng những con đường, dọc theo đó có dịch vụ bưu chính thường xuyên. Những con dấu bằng đất sét thay thế cho những con tem mang tên của Sargon và con trai của ông. Một cuộc khảo sát địa chính dường như cũng đã được tiến hành, và một trong những tài liệu liên quan đến nó nói rằng một người Uru-Malik nhất định, tên có vẻ cho thấy nguồn gốc Canaanite của anh ta, là thống đốc của vùng đất của người Amorit, hoặc Amurru như những người bán du mục ở Syria và Canaan được gọi bằng tiếng Akkadian. Có thể là bộ sưu tập đầu tiên về các quan sát thiên văn và các điềm báo trên mặt đất đã được thực hiện cho một thư viện do Sargon thành lập. "Tên năm" sớm nhất, theo đó mỗi năm trị vì của một vị vua được đặt tên theo một sự kiện quan trọng được thực hiện bởi vị vua đó, kể từ thời trị vì của Sargon. Từ đó, danh sách những "tên năm" này đã trở thành một hệ thống lịch được sử dụng ở hầu hết các thành phố vùng Lưỡng Hà độc lập. Tuy nhiên, ở Assyria, nhiều năm đã được đặt tên cho chủ tọa hàng năm limmu chính thức được bổ nhiệm bởi nhà vua, thay vì cho một sự kiện.


Xem video: TARIXDAGI MASHHUR DUKCHI ESHON QOZGOLONI HAQIDA MALUMOT