Phụ nữ ở Trung Quốc cổ đại

Phụ nữ ở Trung Quốc cổ đại


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Phụ nữ ở Trung Quốc cổ đại không được hưởng địa vị, cả xã hội hay chính trị, dành cho nam giới. Trước hết, phụ nữ phải phục tùng cha, sau đó là chồng, và cuối cùng, trong trường hợp bị góa bụa, các con trai của họ phải tuân theo một hệ thống được gọi là “ba người sau” hoặc sancong. Thường bị đối xử tệ bạc về thể chất, bị tách biệt về mặt xã hội và buộc phải tranh giành tình cảm của chồng với thê thiếp, vị trí của một người phụ nữ là một nơi không thể tránh khỏi. Tuy nhiên, bất chấp thực tế khắc nghiệt của việc sống trong một xã hội do nam giới thống trị và mãi mãi chịu sức nặng của các chuẩn mực triết học và tôn giáo do nam giới tạo ra để làm việc cho nam giới, một số phụ nữ đã vượt qua được những rào cản này. Những thực tế thực tế của cuộc sống hàng ngày có nghĩa là nhiều phụ nữ có thể và đã phá vỡ các quy ước, và một số đã vươn lên để sống một cuộc sống phi thường, tạo ra văn học vĩ đại, học thuật và thậm chí cai trị chính đế chế Trung Quốc.

Các lý thuyết về phụ nữ

Ít nhất về mặt lý thuyết, sự đóng góp của phụ nữ, thực sự cần thiết, cho xã hội đã được ghi nhận theo nguyên lý âm và dương. Mặc dù vậy, ở đây, nam (dương) với những phẩm chất liên quan của nó là ưu thế và có các liên tưởng được coi là ưu việt hơn nữ (ying) một cách tinh tế: cứng so với mềm, mạnh mẽ v. Phục tùng, mức độ v. Cong, sáng v. Tối, giàu và nghèo, v.v.

Ở Trung Quốc, mọi người đều biết tốt hơn là sinh ra là nam giới, và thậm chí các nhân vật nữ trong văn học truyền thống đôi khi nói rằng họ đã từng là đàn ông trong kiếp trước nhưng đã xuất hiện trở lại thành phụ nữ trong kiếp này như một sự trừng phạt cho những việc làm trong quá khứ. Một lời giới thiệu phổ biến khác về một nhân vật nữ trong những câu chuyện như vậy là dòng “tiếc rằng cô ấy sinh ra là một phụ nữ”. Một đứa trẻ nam lớn lên sẽ đóng góp tài chính cho gia đình, thực hiện các nghi lễ như thờ cúng tổ tiên và duy trì tên gia đình. Ngược lại, một người phụ nữ không thể kiếm được tiền và một ngày nào đó sẽ rời bỏ gia đình và theo chồng. Hậu quả là nhiều bé gái đã bị bỏ rơi ngay sau khi sinh. Những cô gái sống sót được đặt những cái tên như Trinh tiết, Ngọc trai, Tiết kiệm, hoặc tên của các loài hoa và loài chim với hy vọng rằng cô gái sẽ sống theo tên đó và nhận được lời đề nghị kết hôn hấp dẫn.

Đắng lòng thay mới có hình hài đàn bà!

Thật khó để đặt tên cho một thứ có cơ sở hơn.

Nếu đó là một đứa con trai được sinh ra từ lò sưởi và quê hương

Yêu thích Lịch sử?

Đăng ký nhận bản tin email hàng tuần miễn phí của chúng tôi!

Anh ấy đến trái đất như thể anh ấy được thiên đường gửi đến,

Trái tim và ý chí anh hùng, như Bốn biển,

Đối mặt với vạn dặm gió bụi!

Sinh sản một cô gái là điều không ai muốn,

Cô ấy không phải là báu vật đối với gia đình cô ấy.

(Bài thơ thế kỷ thứ 3 CN của Fu Hsuan, ở Dawson, 272)

Phụ nữ được kỳ vọng sẽ nổi trội trong bốn lĩnh vực: chung thủy, ăn nói thận trọng, siêng năng và cách cư xử duyên dáng. Đức tính của người phụ nữ là một thuộc tính đặc biệt được coi trọng trong xã hội Trung Quốc. Những phụ nữ được coi là đặc biệt có đức hạnh như góa phụ trong trắng đôi khi được tôn vinh bởi một ngôi đền, đài kỷ niệm, hoặc bảng kỷ niệm sau khi chết hoặc được công bố tên của họ trong các cáo phó kính trọng. Thực hành này đặc biệt phổ biến sau công trình của học giả Tân Nho giáo Zhu Xi vào thế kỷ 12 CN.

Hôn nhân

Các cuộc hôn nhân ở Trung Quốc cổ đại thường được sắp xếp bởi cả cha và mẹ. Không phải tình yêu mà là những cân nhắc về kinh tế và xã hội luôn nằm trong tâm trí của mọi người. Thậm chí có những người mai mối chuyên nghiệp để tìm ra những cặp đôi phù hợp, những người cũng xem xét thuật chiêm tinh trong việc hướng dẫn lựa chọn của họ. Một số bậc cha mẹ cũng không đợi đến khi con cái họ đủ tuổi như nhiều cuộc hôn nhân đã được sắp đặt khi hai vợ chồng còn trẻ nhỏ hoặc thậm chí là trẻ sơ sinh. Độ tuổi kết hôn điển hình là đầu đôi mươi đối với nam giới và cuối tuổi vị thành niên đối với phụ nữ, mặc dù các cô dâu trẻ em không được biết đến mặc dù việc thực hành này bị pháp luật cấm. Nếu một cuộc hôn nhân đã được sắp đặt nhưng chú rể chết gần buổi lễ, đám cưới có thể được tiến hành và cô dâu gia nhập gia đình mới của mình với tư cách là một góa phụ.

Cô dâu về ở với chú rể tại nhà của anh ấy hoặc của bố mẹ anh ấy, giữ họ nhà trai. Việc chuyển nơi ở của cô ấy đã trở thành một đám rước lớn khi cô ấy được mang trên một chiếc ghế cô dâu màu đỏ và chân của cô ấy không bao giờ chạm đất giữa các ngôi nhà để xua đuổi tà ma. Khi đến nơi, cô gặp chồng mình, thường đó là lần gặp đầu tiên của hai vợ chồng. Hôn lễ được tổ chức và bài vị của tổ tiên được “thông báo” về sự xuất hiện của người mới. Nhà sử học R. Dawson tiếp tục câu chuyện:

Cuộc hôn nhân không được đăng ký với cơ quan dân sự, cũng như nhà gái không tham gia bất kỳ nghi lễ hay chen lấn nào, mặc dù vài ngày sau đó, cặp đôi đã đến thăm chính thức nhà gái. Các nghi thức hôn nhân tượng trưng cho việc cơ thể, khả năng sinh sản, phụng sự gia đình và lòng trung thành của cô dâu đã được trao cho gia đình này cho gia đình khác. Họ cũng tạo cơ hội cho nhà trai thể hiện sự sung túc và vinh quang về uy tín của mình trong cộng đồng. Sự huy hoàng của những dịp này là gánh nặng nặng nề đối với nguồn lực của một gia đình… Thêm một khoản chi phí nữa là quà cáp cho nhà gái, quà đính hôn, vốn là một thứ giá rẻ được ngụy trang cho con dâu và một dấu hiệu rõ ràng của tổng mức sống của cô ấy đối với gia đình mới của cô ấy. (143)

Rằng người vợ không hơn gì một phần tài sản vật chất của chồng được minh họa rõ ràng hơn trong tục bó chân cổ xưa. Các cô gái từ ba tuổi trở lên bị trói chân trong nhiều năm với niềm tin rằng đôi chân nhỏ bé sẽ hấp dẫn người chồng tương lai của cô.

Theo luật pháp Trung Quốc, một người đàn ông có thể ly dị vợ nhưng cô ấy không có quyền đó, trừ trường hợp người chồng đối xử đặc biệt với gia đình vợ.

Theo luật pháp Trung Quốc, một người đàn ông có thể ly dị vợ nhưng cô ấy không có quyền đó, trừ trường hợp người chồng đối xử đặc biệt với gia đình vợ. Những lý do được chấp nhận để ly hôn là không sinh được con trai, bằng chứng không chung thủy, thiếu hiếu thảo với cha mẹ chồng, trộm cắp, mắc bệnh truyền nhiễm hoặc nhiễm độc, ghen tuông và nói quá nhiều. Một số điều này có vẻ khá hời hợt đối với con mắt hiện đại, nhưng cần nhớ rằng trong xã hội Trung Quốc, ly hôn là một hành động nghiêm trọng với những tác động xã hội tiêu cực cho cả hai bên. Hơn nữa, một người vợ không thể ly dị nếu cô ấy không có gia đình để trở về hoặc nếu cô ấy đã trải qua thời gian ba năm để tang cha mẹ đã khuất của chồng. Do đó, trên thực tế, ly hôn không phổ biến như những lý do này cho thấy.

Một quy ước xã hội khác là góa phụ không nên tái hôn. Dù sao thì nhiều người cũng thuộc tầng lớp thấp hơn, nhưng ý tưởng rằng số mệnh và các biểu đồ chiêm tinh đã cho rằng một cặp vợ chồng cụ thể nên chung sống với nhau trong hôn nhân là một trở ngại khó vượt qua trong trường hợp kết hôn lần thứ hai. Một rào cản lớn hơn cả là vấn đề tài chính vì một góa phụ không được thừa kế tài sản của người chồng đã chết của mình và vì vậy cô ấy không có gì để đề nghị một người chồng mới trong bộ phận đó.

Gia đình & Cuộc sống Công việc

Hôn nhân và con cái là quy trình bình thường được mong đợi đối với tất cả người lớn, và chỉ những người đàn ông không đủ tiền lấy vợ mới không lấy vợ. Ví dụ, trong thời nhà Hán, phụ nữ chưa kết hôn phải chịu một loại thuế đặc biệt đối với gia đình của họ và phụ nữ có con được miễn thuế ba năm và chồng của họ được miễn một năm. Về giới tính của trẻ em, con trai được mong muốn nhiều hơn con gái. Như câu tục ngữ cổ đã nói: “Con trai sinh ra phải quay mặt vào trong; một cô gái được sinh ra hướng ra ngoài ”, có nghĩa là cuối cùng một cô gái cuối cùng sẽ rời khỏi gia đình và bày tỏ lòng tôn kính với tổ tiên của một gia đình khác. Sau đó, có một đứa con trai, đã giúp người vợ được chấp nhận trong gia đình nhận nuôi của mình rất nhiều.

Đối với phụ nữ thuộc tầng lớp thượng lưu, cuộc sống của họ có lẽ bị kiểm soát chặt chẽ hơn bất kỳ cấp độ xã hội nào khác. Được mong đợi ở trong các căn phòng bên trong của ngôi nhà gia đình, họ chỉ có quyền tự do đi lại rất hạn chế. Trong gia đình, phụ nữ có những trách nhiệm quan trọng bao gồm quản lý tài chính gia đình và giáo dục con cái, nhưng điều này không có nghĩa là họ là chủ gia đình.

Phụ nữ có địa vị thấp hơn, chẳng hạn như vợ nông dân, phải làm việc trên đồng ruộng - đặc biệt là ở những vùng trồng lúa. Vì nhiều nông dân không sở hữu ruộng đất của mình mà làm tá điền, nên đôi khi vợ của họ phải chịu sự lạm dụng từ các chủ đất. Nhiều phụ nữ bị ép làm gái mại dâm trong thời kỳ hạn hán hoặc mất mùa. Phụ nữ làm việc trong nhà dệt lụa và chăm sóc những con tằm sản xuất ra nó. Một số được kêu gọi, giống như nam giới, thực hiện dịch vụ lao động được coi như một hình thức đánh thuế trong nhiều thời kỳ của Trung Quốc cổ đại, nhưng điều này chỉ xảy ra trong những trường hợp ngoại lệ. Đến triều đại nhà Tống (960-1279 CN), phụ nữ có nhiều tự do hơn và đang điều hành các quán trọ và làm bà đỡ trong số các nghề khác.

Cung nữ & gái mại dâm

Mặc dù đàn ông Trung Quốc thường chỉ có một vợ, nhưng họ đã công khai tận dụng các cung nữ và mời các thê thiếp về sống lâu dài trong mái ấm gia đình. Mại dâm là một phần cởi mở của cuộc sống thị trấn và thành phố, với các quan chức và thương gia thường xuyên lui tới những ngôi nhà nơi gái mại dâm buôn bán với mục đích giải trí công ty. Trong khi đó, các phi tần, ngoài những thú vui mà sự quyến rũ của họ có thể mang lại, thường cung cấp cho một gia đình người thừa kế quan trọng nhất là nam giới khi người vợ chỉ sinh con gái. Họ không có địa vị pháp lý của người vợ vì họ được xếp vào hàng đầy tớ và cũng không phải là con của một người vợ lẽ được trao địa vị và quyền thừa kế bình đẳng như con của người vợ. Số lượng vợ lẽ trong gia đình chỉ bị hạn chế bởi phương tiện của người chồng. Người vợ không bao giờ được tỏ ra ghen tuông với vợ lẽ của chồng - như chúng ta đã thấy, đó là lý do để ly hôn, nhưng người ta cũng cho rằng có một góc địa ngục đặc biệt khó chịu đang chờ đợi những người vợ ghen tuông.

Vợ chồng thường xuất thân từ tầng lớp thấp hơn và vào hộ gia đình của những gia đình giàu có hơn trong xã hội. Một cô gái từ một gia đình giàu có hơn sẽ chỉ được gả làm vợ lẽ cho một gia đình giàu có hơn hoặc trong cung điện hoàng gia. Tuy nhiên, không có gì lạ khi một người em gái đi cùng một cô dâu và sống trong nhà của anh chị em mình như một người vợ lẽ. Tấm bia tang lễ thời Đông Hán cho một thê thiếp này trình bày một ghi chép thú vị về nhiệm vụ của họ:

Khi cô ấy bước vào hộ gia đình,

Cô ấy rất siêng năng chăm sóc và ra lệnh cho Con đường gia đình của chúng tôi,

Đối xử với tất cả tổ tiên của chúng ta là cao cả.

Cô ấy tìm kiếm vận may mà không đi lạc,

hành vi của cô ấy bỏ qua hoặc không thêm gì.

Giữ cho mình thanh đạm, cô ấy xoay sợi,

Và trồng các loại cây có lãi trong vườn cây ăn trái và vườn cây.

Bà tôn trọng người vợ hợp pháp và hướng dẫn các con,

Từ chối sự kiêu ngạo, không bao giờ khoe khoang lòng tốt của mình.

Ba trai hai gái

Giữ yên tĩnh trong các căn hộ dành cho nữ.

Cô ấy đã khiến các cô gái phải phục tùng các nghi lễ,

Trong khi mang lại sức mạnh cho các chàng trai.

Trinh tiết của cô ấy vượt quá thời cổ đại,

và sự hướng dẫn của cô ấy không hề áp bức.

Tất cả họ hàng của chúng tôi đều hòa thuận và thân thiết,

Như lá gắn vào cây.

(Lewis, 170-171)

Phụ nữ Trung Quốc nổi tiếng

Mặc dù bị giới hạn bởi nam giới và các quy ước xã hội do nam giới tạo ra vào thời đó, nhưng vẫn có những trường hợp phụ nữ Trung Quốc (cả thực và hư cấu) đã bất chấp quy ước để trở thành nhà thơ, nghệ sĩ, nhà thư pháp, nhà sử học và thậm chí là những người cai trị nổi tiếng. Dưới đây là một số chi tiết về hai người phụ nữ như vậy, một người là hình mẫu của đức hạnh, người còn lại thì mơ hồ và gây tranh cãi.

Ban Zhao (41 - c. 115 CN) là một trong những nữ văn sĩ và học giả nổi tiếng nhất ở Trung Quốc thời kỳ đầu. Cô đã viết bình luận về các tác phẩm kinh điển của Nho giáo, và tác phẩm nổi tiếng nhất của cô vẫn là cô Nuje hoặc "Hướng dẫn dành cho phụ nữ" mở rộng về bốn đức tính được mong đợi ở phụ nữ (lời nói, đức tính, hành vi và việc làm) lần đầu tiên được nêu trong kinh điển Liji văn bản nghi lễ. Mặc dù Zhao nhấn mạnh rằng phụ nữ nên phục tùng chồng của họ, nhưng cô đã bày tỏ niềm tin vào lợi ích của việc phụ nữ tự giáo dục bản thân (để giúp đỡ công việc của chồng tốt hơn). Các Nuje văn bản có ảnh hưởng to lớn, được vô số thế hệ phụ nữ nghiên cứu và thậm chí được truyền tụng cho những người không biết đọc.

Wu Zetian (hay còn gọi là Wu Zhao) sống từ năm 623 hoặc 625 đến năm 705 CN. Là thê thiếp của các hoàng đế triều Đường là Taizong (626-649 CN) và Gaozong (r. 649-683 CN), bà chính thức được người này phong làm hoàng hậu vào năm 655 CN. Sau cái chết của Gaozong, bà lên ngôi nhiếp chính cho con trai mình là Zhongzong (684 CN) và người kế vị và anh trai của ông là Ruizong (r. 684-690 CN). Vào năm 690 CN, Wu Zetian đã tiến thêm một bước nữa và lên ngôi bằng cách tuyên bố mình là hoàng đế, thiết lập triều đình của mình tại Lạc Dương và tuyên bố sự khởi đầu của một triều đại mới, nhà Chu. Triều đại của bà, ít nhất là theo truyền thống Trung Quốc (mang lại cái nhìn sâu sắc khác về thái độ đối với phụ nữ), là một trong những khủng bố chuyên quyền do các vụ ám sát gia đình và bị bao vây bởi các âm mưu chính trị. Tuy nhiên, cách tiếp cận tàn nhẫn của bà đã dẫn đến sự bành trướng của bộ máy hành chính nhà nước, và bà là người bảo trợ lớn cho nghệ thuật Phật giáo, nổi bật là ở các hang động Long Môn. Vào cuối thời kỳ trị vì của mình, bà buộc phải phản đối đường lối của nhà Đường và chọn Trung Trung làm người thừa kế rõ ràng.


Phụ nữ ở Trung Quốc

Cuộc sống của phụ nữ ở Trung Quốc đã thay đổi đáng kể do những cải cách cuối thời nhà Thanh, những thay đổi của thời kỳ Cộng hòa, Nội chiến Trung Quốc và sự trỗi dậy của Cộng hòa Nhân dân Trung Hoa.

Thành tựu giải phóng phụ nữ đã nằm trong chương trình nghị sự của Đảng Cộng sản Trung Quốc (ĐCSTQ) kể từ thời kỳ đầu của CHND Trung Hoa. [3] Mao Trạch Đông có câu nói nổi tiếng, "Phụ nữ nắm giữ một nửa bầu trời." [4] [5] [6] Năm 1995, Tổng bí thư Đảng Cộng sản Trung Quốc Giang Trạch Dân đã đưa ra chính sách nhà nước về bình đẳng giới. [7] [8] Mặc dù Trung Quốc đã rất thành công trong việc đạt được bình đẳng giới cao hơn, phụ nữ vẫn phải chịu một vị thế thấp hơn so với nam giới. [3]


1. Xi Shi

Xi Shi được cho là người đẹp nhất trong ba mỹ nhân. Có một câu nói phổ biến & # 8220Xi Shi chen yu & # 8221, có nghĩa là Xi Shi xinh đẹp đến nỗi cá sẽ quên cách bơi và chìm khỏi mặt nước khi cô ấy đi ngang qua.

Xi Shi sinh năm 506 trước Công nguyên. Hồi đó Trung Quốc không phải là một quốc gia, mà bao gồm một số quốc gia giống như các vương quốc nhỏ và tất cả các quốc gia đó đều liên tục chiến đấu với nhau. Xi Shi đến từ nước Yue đã bị đánh bại bởi nước Ngô. Vua của Yue buộc phải phục vụ hoàng tử nước Ngô trong ba năm.

Theo truyền thuyết, vua của Yue và các cố vấn của ông đã nghĩ ra một cách để đánh bại Ngô và được nhiều người biết đến rằng hoàng tử của Wu là một kẻ hút phụ nữ xinh đẹp. Nhà vua của Yue biết rằng nếu hoàng tử Ngô được bao quanh bởi những phụ nữ xinh đẹp, ông sẽ bị phân tâm đến mức không còn sức lực để trị vì đất nước. Để kế hoạch thành công, vua Yue cần tuyển một người phụ nữ trung thành với nhan sắc tuyệt trần, sẵn sàng hy sinh bản thân vì lợi ích của đất nước. Xi Shi đã được chọn. Cô đã được coi như một món quà tưởng nhớ từ Yue cho nước Ngô. Nhưng cô cảm thấy yêu sâu sắc một vị tướng thông thái và tốt bụng trong suốt cuộc hành trình. Trước khi chia tay, họ đã hẹn ước bí mật về tình yêu bất diệt.

Đúng như dự đoán, hoàng tử nước Ngô đã bị Xi Shi mê hoặc và ngày càng dành nhiều thời gian cho cô, bỏ bê nhiệm vụ chính trị của mình. Cuối cùng khi anh nhận ra thì đã quá muộn. Vua Yue xâm lược nước Ngô và Xi Shi đã tự sát. Nhiệm vụ đã hoàn thành.

Bây giờ, có hai phiên bản về những gì đã xảy ra với Xi Shi sau vụ này. Một là Xi Shi chết đuối trên một con sông và một là hợp lý hơn, là cô đã đoàn tụ với vị tướng mà cô yêu và sống trong tương đối hạnh phúc mãi mãi về sau.


Vẻ đẹp của Trung Quốc cổ đại

Tiêu chuẩn sắc đẹp của người Trung Quốc cổ đại đã thay đổi trong các triều đại khác nhau. Tuy nhiên, có những tiêu chuẩn đã trở thành lý tưởng để phụ nữ Trung Quốc cổ đại tuân theo, chẳng hạn như lông mày hình con tằm, mắt giống phượng hoàng và đôi môi hình anh đào. Video trên sẽ cung cấp cho bạn cái nhìn tổng quan về tiêu chuẩn sắc đẹp từ sáu triều đại:

  1. Nhà Hán (202 trước Công nguyên - 220 sau Công nguyên)
  2. Nhà Ngụy & nhà Tấn (220 - 420)
  3. Nhà Đường (618 - 906)
  4. Triều đại nhà Tống (960 - 1279)
  5. Nhà Minh (1368 - 1644)

Bên cạnh những tiêu chuẩn về sắc đẹp, video còn cho thấy những nét đặc biệt của từng triều đại:

  1. Thời nhà Hán nổi tiếng với việc sử dụng các thấu kính.
  2. Guqin là một nhạc cụ phổ biến trong triều đại Wei & amp Jin.
  3. Nhà Đường rất thích ca múa nhạc.
  4. Trà đạo đóng một vai trò quan trọng trong thời nhà Tống.
  5. Thời nhà Minh là về Ikebana (nghệ thuật cắm hoa).

Đoạn video trên mà tôi xem trên Youtube vài ngày trước đã khiến tôi thích thú cũng như khiến tôi phải tự hỏi và suy nghĩ về tính xác thực của nó. Có đúng là cách trang điểm của phụ nữ Trung Quốc cổ đại không? Và những ý nghĩa đằng sau nét đẹp văn hóa này là gì? Với những câu hỏi đó trong đầu, tôi đã tìm kiếm câu trả lời và cuối cùng đã tìm thấy cuốn sách có tên Tìm kiếm người phụ nữ xinh đẹp: Lịch sử văn hóa của vẻ đẹp Nhật Bản và Trung Quốc của Cho Kyo, người đã giải thích hầu hết mọi câu hỏi của tôi [1].

Nheo mắt

Đầu tiên và quan trọng nhất, đôi mắt được coi là có ảnh hưởng nhiều nhất đến ngoại hình của một người phụ nữ. Trong mọi cuộc gặp gỡ, đặc biệt là lần đầu tiên, mọi người thường tìm cách giao tiếp bằng mắt để đọc cảm xúc và suy nghĩ của đối phương nhằm tìm hiểu thêm về họ (Chương 1, trang 1). Vì lý do đó, đôi mắt luôn đi đầu trong việc mô tả và diễn giải các tiêu chuẩn cái đẹp.

Không giống như quan điểm của phương Tây coi mắt mở to và hai mí là tiêu chuẩn cho đôi mắt, người Trung Quốc trong quá khứ lại ưa chuộng đôi mắt dài và hẹp. Một mô tả nhỏ từ Bí mật phòng chứa đồ trang sức (Yufang mijue) đã tuyên bố: “Lý tưởng nhất là một người phụ nữ nên trẻ trung, ngực săn chắc, đầy đặn, tóc mịn, mắt nhỏ với sự phân biệt rõ ràng giữa hai phần trắng và đen của mắt Da mặt và cơ thể của cô ấy có kết cấu mịn và mịn, cô ấy giọng nói và cách nói chuyện dễ nghe với tai, không to mà phải tròn trịa từ cổ trở xuống để không lộ ra góc cạnh ”(tr. 5).

“Lý tưởng nhất là một người phụ nữ nên trẻ trung, ngực săn chắc, đầy đặn, tóc mịn, mắt nhỏ, phân biệt rõ ràng giữa phần trắng và đen của mắt. nói dễ chịu với tai không phải là xương lớn, nhưng khá tròn từ cổ trở xuống để không có góc cạnh lộ ra. "

Các nhân vật của phụ nữ cũng được coi là có mối liên hệ với hình dạng của đôi mắt của cô ấy. Về Những chiêm ngưỡng không thường xuyên (Jianqing ouji) , chương đầu tiên của tập 6 “Giọng nói và ngoại hình,” của Li Yu, đôi mắt hẹp thể hiện sự dịu dàng, phù hợp với mong đợi của xã hội về phụ nữ, trong khi phụ nữ có đôi mắt to được coi là & # 8220hussies & # 8221 (p. 2) . Hơn nữa, nếu một người phụ nữ có sự phân biệt rõ ràng giữa hai phần trắng và đen của đôi mắt thì cô ấy được cho là người thông minh, nếu không cô ấy sẽ đần độn trong mắt “xã hội”.

Đôi mắt nhỏ và mảnh mai. Nguồn: commons.wikimedia.org

Hơn nữa, Cho Kyo đã lưu ý trong chương rằng từ quan điểm khiêu dâm, "đôi mắt khép hờ" có xu hướng mang lại sức hấp dẫn tình dục hơn là đôi mắt trừng trừng. Nhận xét này thực sự thú vị đối với tôi vì nó nhắc tôi nhớ đến sự thật rằng trói chân cũng là một biểu tượng của sự khêu gợi [2]. Vì trói chân là điều hấp dẫn giới tính khi đàn ông Trung Quốc coi việc bị che chân bằng vải là một điều bí ẩn, tôi tự hỏi liệu những người mắt hẹp có nghĩ như vậy không. Thay vì đôi mắt mở to rõ ràng, đôi mắt hẹp và khép hờ sẽ tạo cảm giác bí ẩn hơn.

Lông mày mảnh

Cùng với đôi mắt hí, người Trung Quốc cổ đại còn bị ám ảnh bởi vẻ đẹp của lông mày mảnh. Hầu hết các triều đại Trung Quốc như Hán, Ngụy, Tề, Lương đều ưa chuộng lông mày mỏng và dài, tuy nhiên, thời Đường lại có quan điểm khác về lông mày đẹp. Vào thời Đường, lông mày đẹp phải dày và ngắn, thường được gọi là “lông mày mạt thế” (Chương 4, trang 10). Đoạn video ở đầu bài blog này đã cho chúng ta thấy được cái nhìn tổng thể rõ ràng về các phối cảnh của lông mày trong các khoảng thời gian khác nhau. Video bắt đầu từ thời nhà Hán khi lông mày thẳng hàng được ca tụng và được coi là tiêu chuẩn vẻ đẹp của mọi phụ nữ. Sau đó, lông mày được vẽ dày hơn vào triều đại Ngụy và Tấn và trở nên ngắn hơn vào thời nhà Đường. Nói ngắn gọn hơn, ý tôi là trong khi vẫn giữ độ dày của lông mày, phụ nữ thời Đường vẽ đuôi nhẹ hơn phụ nữ ở các triều đại trước.

Quý bà thời Đường có & # 8220 lông mày giống loài bướm đêm bất tử. & # 8221 Nguồn: Google images.

Tuy nhiên, sau thời Đường, chẳng hạn như nhà Tống và nhà Minh, phụ nữ đã quay trở lại trang điểm lông mày mảnh và dài như trước đây.

Ngoài ra, phụ nữ thời Hán thường có xu hướng “trang điểm trầm” hoặc “lông mày buồn”, trong đó họ trang điểm và sau đó khóc cho đến khi trang điểm đẫm nước mắt. Toàn bộ điểm của việc làm đó là để phụ nữ trông như thể họ đang khóc sau khi trang điểm xong. Tôi chưa xem xét ý tưởng này vì nó quá mới đối với tôi và hơi vui nhộn nhưng chắc chắn có thể là một chủ đề tiếp theo để tìm ra.

Môi và má đỏ

Màu đỏ được coi là đại diện cho cả sự may mắn và gợi tình. Vì vậy, thật dễ hiểu tại sao môi và má đỏ trở thành tiêu chuẩn cho cái đẹp. Đoạn video cho thấy phụ nữ Trung Quốc cổ đại vẫn giữ truyền thống tô son lên môi trong suốt các khoảng thời gian khác nhau.

Các thiết kế son khác nhau từ các triều đại khác nhau. Nguồn: Ancientchinafashion.weebly.com

Cuốn sách không thực sự có nhiều tài liệu liên quan đến môi và má tuy nhiên, vẫn có những lưu ý đáng chú ý về tài liệu trang điểm đến từ đâu. Trong Chuyên luận về sự tò mò (Bowu-zhi) Zhang Hua cho rằng nguyên liệu để tạo ra sắc tố đỏ là từ các vùng phương Tây vào thời nhà Hán. Nguyên liệu đó là cây rum, có thể sản xuất Yanzhi .

Cây rum. Nguồn: Medical News Today.

Da trắng

“Làn da trắng như tuyết” thực sự phổ biến trong các phụ nữ Trung Quốc cổ đại và cũng là một trong những tiêu chuẩn sắc đẹp quan trọng mà xã hội mong đợi phụ nữ phải có. Làn da trắng thường gợi cảm giác sạch sẽ và tinh khiết. Nó còn mang ý nghĩa tượng trưng là nơi che chở bảo vệ và vị thế xã hội cao, cho thấy chủ nhân của làn da trắng không tham gia lao động chân tay và hoàn toàn không ra khỏi nhà. Điều này làm tôi nhớ lại mục đích của việc trói chân cũng là để phụ nữ ở trong nhà và tránh đi ngoại tình. Việc trói chân cũng xuất phát từ những gia đình thuộc tầng lớp cao hơn, vì vậy việc làm đó mang lại cho người phụ nữ cảm giác có vị thế cao hơn trong xã hội. Tương tự với việc thoa phấn trắng trên da. Trong video, nó cho thấy việc trang điểm được thực hiện với việc thoa rất nhiều kem nền trắng (phấn phủ) lên mặt cho đến khi trông nhợt nhạt. Các chị em thường thoa phấn rôm lên các vùng da hở như mặt, tay, cánh tay và cổ. Bên cạnh đó, làn da trắng cũng sẽ giúp làm nổi bật đôi má và đôi môi ửng đỏ.

Trang điểm thời Đường. Nguồn: Pintereset.

Điều thú vị là một trong những người bạn đồng trang lứa của tôi đã kể cho tôi nghe về một nguồn gốc khác của nghi lễ “da trắng”. Hồi đó chưa có điện. Phụ nữ tin rằng nếu họ phủ màu trắng lên mình, vẻ đẹp của họ sẽ bừng sáng và mọi người đều có thể nhìn thấy. Đó là một ý tưởng tuyệt vời mà tôi sẽ không bao giờ nghĩ đến. Thông thường, màu trắng không chỉ liên quan đến sự sạch sẽ và tinh khiết, mà nó còn liên quan đến ánh sáng. Do đó, nó giải thích lý do tại sao phụ nữ Trung Quốc cổ đại bôi bột trắng lên da để làm da sáng lên và tôn lên vẻ đẹp của họ.

Làn da trắng không chỉ là tiêu chuẩn làm đẹp của phụ nữ mà còn là tiêu chuẩn của cả nam giới. Nếu đàn ông có nước da trắng, họ cũng được coi là đẹp trai. Tuy nhiên, đó là về nam giới nên tôi sẽ không thảo luận thêm về ý kiến ​​này.

Mỏng hoặc đầy đặn

Một lần nữa, khác với các triều đại khác vốn đề cao sự mảnh mai, thon gọn thì nhà Đường lại chuộng sự đầy đặn. Đối với họ, sự bụ bẫm đi đôi với sự khỏe mạnh và sang trọng. Ví dụ, Sách cũ của Đường (Jiu Tangshu) , tập 51, “Biography 1, Empresses and Imperial Consorts 1,” miêu tả Dương Quý Phi đời Đường có thân hình tròn trịa. Cô được biết đến với vẻ đẹp tràn đầy sức sống, đặc biệt là qua câu thành ngữ “燕 瘦 环 肥” ( yàn shòu -huán féi ) , có nghĩa là "Yan mảnh mai, Huân đầy đặn", so sánh các kiểu vẻ đẹp khác nhau giữa Dương Quý Phi ("Huân đầy đặn") và Hoàng hậu Triệu Phi Yến, là Hoàng hậu của Hoàng đế Thành Hán và được biết đến là người có thân hình mảnh mai.

Yang Guifei & # 8220Plump Huan. & # 8221 Nguồn: Google image.

Tôi cũng tìm thấy những điểm tương đồng trong quan điểm của triều đại nhà Đường và quan điểm về vẻ đẹp của các triều đại khác. Thời nhà Đường ưa chuộng độ dày và đầy đặn, đó là lý do tại sao phụ nữ thời kỳ này có xu hướng lông mày và dáng người đều dày. Trong khi ở các triều đại khác, sắc đẹp có nghĩa là mảnh mai nên phụ nữ trong thời kỳ đó có lông mày dài và hẹp cũng như thân hình mảnh mai.

Phần kết luận

Tiêu chuẩn vẻ đẹp của người Trung Quốc cổ đại không phải lúc nào cũng có lông mày thẳng và thân hình mảnh mai, các tiêu chuẩn này luôn thay đổi trong các thời kỳ khác nhau và tùy thuộc vào quan điểm về vẻ đẹp của từng triều đại. Tuy nhiên, cuối cùng, những tiêu chuẩn đó đã đóng vai trò to lớn trong xã hội và văn hóa Trung Quốc bây giờ và sau đó, đặc biệt là trong những thay đổi liên tục trong quan điểm về vẻ đẹp của phụ nữ. Nó thiết lập một ý tưởng về các tiêu chuẩn vẻ đẹp cơ bản để phụ nữ ngày nay tuân theo và từ đó tạo ra và phát triển quan điểm làm đẹp của riêng họ.


Nữ thần Hoa của Trung Quốc

Trong khi nghiên cứu cho một bài đăng khác, tôi đã tìm thấy trang web này từ Trung Quốc liệt kê các vị thần và nữ thần và những loài hoa mà họ đại diện. Trong nỗ lực xác nhận tên và câu chuyện đằng sau mỗi cái tên, tôi chỉ có thể tìm thấy một danh sách khác. Danh sách này có một số trùng lặp giữa nữ thần và hoa nhưng không phải tất cả. Có lẽ có nhiều hơn một danh sách, hoặc có lẽ nó phụ thuộc vào nơi bạn sống ở Trung Quốc. Có vẻ như những nữ thần này là người thật, thường thuộc xã hội thượng lưu và theo những gì tôi có thể kể về thời cổ đại. Tôi có thể xác nhận một vài câu chuyện, khá dài, nhưng không phải là tất cả. Việc tôi thiếu lịch sử và văn hóa Trung Quốc, và tất nhiên là ngôn ngữ, rõ ràng là một điều bất lợi trong trường hợp này. Trung Quốc hiện đại dường như không tuân theo các vị thần và nữ thần này. Nếu ai đó biết khác, tôi rất muốn nghe từ bạn.

Danh sách đánh số mười hai vị thần và nữ thần hoa: năm vị thần và bảy vị nữ thần, một vị cho mỗi tháng. Mình copy trực tiếp từ trang web, lược bỏ một số hình ảnh và nam thần. Liên kết đến trang web sẽ hiển thị ở cuối bài viết. Thưởng thức.

Nữ thần hoa thủy tiên vàng & # 8211 Ehuang và Nu Ying

Ehuang và Nu Ying, con gái của Yao (Hoàng đế của Trung Quốc trong khoảng thời gian 2358 - 2258 trước Công nguyên), là vợ của Thuấn (một nhà lãnh đạo thế kỷ 23 - 22 trước Công nguyên của Trung Quốc cổ đại). Họ rất hòa hợp với nhau. Khi nghe tin chồng tử vong, cả hai cùng ném mình xuống sông. Truyền thuyết kể rằng họ đã trở thành Nữ thần của Daffodil sau khi chết.

Goddess of the Laurel Blossom & # 8211 Xu Hui

Từ Huệ là thê thiếp của Hoàng đế Thái Tông nhà Đường. Người ta nói rằng cô ấy rất thông minh, cô ấy đã biết nói khi cô ấy mới 5 tháng tuổi và khi cô ấy 8 tuổi, cô ấy thậm chí có thể làm thơ.
Do tài năng của mình, cô đã được chọn làm thê thiếp cho Hoàng đế Taizong. Tuy nhiên, một thiên tài như vậy đã qua đời khi cô mới 24 tuổi vì không thể vượt qua nỗi đau buồn trước cái chết của Hoàng đế.
Cô đã viết nhiều bài thơ về Laurel Blossom khi cô còn sống. Vì vậy, cô được chọn là Nữ thần của Hoa nguyệt quế vì những bài thơ này và sự thông minh của cô.

Phu nhân Li, người thiếp yêu thích của Hoàng đế Vũ đế nhà Hán, là một người đẹp rực rỡ.
Có một bài hát là nhân chứng cho vẻ đẹp phi thường của cô ấy.

Ở phương Bắc có một người phụ nữ xinh đẹp,
Độc nhất vô nhị trên thế giới.
Chỉ với một cái liếc mắt, cô ấy đã chinh phục cả một thành phố của đàn ông,
Với một cái nhìn khác, một đất nước của đàn ông.
Bạn không biết à? Một thành phố và một đất nước chinh phục
Vẻ đẹp không thể được tìm thấy một lần nữa.

Tuy nhiên, tình trạng thể chất của Lady Li không quá tốt và bà đã qua đời vài năm sau đó sau khi được chọn làm vợ lẽ. Cuộc đời cô cũng giống như bông hoa thục quỳ, ngắn ngủi nhưng đầy hoa. Vì vậy, cô được coi là Nữ thần của Hollyhock Blossom.

Goddess of the Lotus Blossom & # 8211 Xi Shi

Xi Shi, một mỹ nhân huyền thoại, là một trong Tứ đại mỹ nhân ở Trung Quốc cổ đại. Truyền thuyết kể rằng vào mùa hè, cô ấy luôn đi hái sen trên hồ Jinghu. Cô đẹp đến nỗi không ai có thể sánh được với vẻ đẹp của cô. Vì vậy, cô đã được trao vương miện Nữ thần Hoa sen.

Lady Xi, nổi tiếng về sắc đẹp, là vợ của người cai trị nước Xi vào thời Xuân Thu ở Trung Quốc cổ đại. Vì sắc đẹp của cô, vua Chu đã đánh bại người cai trị của Xi và lấy được tiểu thư Xi.
Phu nhân Xi đã có con với anh ta nhưng không bao giờ nói một lời nào với anh ta nữa. Cô đã tự sát sau đó khi nghe tin chồng cũ qua đời. Cô ấy mất vào tháng Ba, khi tất cả những cây đào đang nở hoa. Cảm động trước sự rắn rỏi của cô, mọi người gọi cô là nữ thần đào hoa để tỏ lòng thành kính.

Nữ thần hoa mai & # 8211 Yang Yuhuan

Yang Yuhuan, còn được người Trung Quốc gọi là Dương Quý Phi (Quý Phi là thê thiếp cấp cao nhất vào thời điểm đó của bà), là một trong Tứ đại mỹ nhân ở Trung Quốc cổ đại.
Trong Cuộc nổi dậy Anshi, cô buộc phải treo cổ tự tử. Truyền thuyết kể rằng sau cuộc nổi loạn, hoàng đế muốn xác định vị trí của Yang và tôn vinh cô ấy. Tuy nhiên, họ không thể tìm thấy xác cô ấy ngoài những bông hoa mai. Mọi người tin rằng bà đã lên trời và trở thành Nữ thần của hoa mai.

Công chúa Shouyang, con gái của Hoàng đế Wu trong Kỷ nguyên nhà Tống của nhà Nam, là một người yêu hoa mận. Vào ngày 7 tháng Giêng âm lịch, khi cô ngủ dưới gốc cây, một bông hoa mận rơi trên trán cô, để lại một dấu hoa. Có dấu ấn, cô ấy trông xinh đẹp hơn rất nhiều. Ngay sau đó, tất cả các phụ nữ theo cô ấy để dán các đồ trang trí hình hoa mận lên trán của họ. Sau đó nó được gọi là Plum Blossom Makeup. Do đó, Công chúa Shouyang được phong làm Nữ thần Hoa mận và ngày 7 tháng Giêng âm lịch được coi là ngày sinh của hoa mận.


Phụ nữ Trung Quốc cổ đại

Phụ nữ Trung Quốc cổ đại có một cuộc sống rất khó khăn. Họ đã phải đối mặt với sự phân biệt đối xử trong mọi thứ. Họ bị đối xử tệ bạc và xấu hổ trong mọi giai đoạn của cuộc đời. Họ bị đối xử khác với nam giới, họ không được học hành. Họ đã bị sỉ nhục trước những người đàn ông ở khắp mọi nơi. Các nguyên tắc của Nho giáo đã chi phối cuộc sống của họ. Khổng tử đã đặt ra những quy tắc này trong cuốn Analects của mình.

Theo Nho giáo, phụ nữ thấp hơn nam giới. Trong mắt anh, đàn ông và phụ nữ không bình đẳng. Và do đó, họ không được coi là xứng đáng để được giáo dục và biết chữ. Phụ nữ Trung Quốc cổ đại đã sống cuộc sống khó chịu này trong gần 2000 năm.

Toàn bộ cuộc sống của họ đều do nam thành viên trong gia đình điều khiển. Trước khi kết hôn, đó là cha và sau khi kết hôn, đó là chồng. Họ cũng không được đặt tên. Họ được gọi là con gái số 1, con gái số 2, v.v. On the birth of a baby girl, some humiliating customs were practiced.

Ancient Chinese women had to serve their husbands like slaves. They were not given any freedom to raise their voices. The only job which the ancient Chinese women had was to bear sons and take care of their husband’s houses. Ancient Chinese widows were not allowed to remarry. If they do so they were awarded the death penalty.

However, ancient Chinese men were allowed to have more than one wife. They had no right to express their rights and feelings. Empress Wu was considered to be one of the famous women of ancient China. In such a strict and harsh environment, Empress Wu challenged these norms of the society by becoming the first women to rule the ancient China.

It was during her reign that the position of women in ancient China was elevated. Empress Wu was responsible to set up the matriarchal society in the ancient China. During her reign, the biographies of famous women were written. In her views, it was very important for a ruler to rule his kingdom like a mother who dotes on her child.

Xi Shi was another very renowned woman of the ancient China. She was the daughter of a tea merchant in ancient China. She was the legendary beauty of ancient China. She is one woman of the ancient China who is remembered even today.


Intro of Ancient Beauty Standards

Have you ever wondered how ancient Chinese women, especially imperial ones, survived despite the harshness of social prejudices about women? The answer is beauty. Beauty is not just about appearance, it is also about virtues and talents. The article that I introduce to you today will give you an overview about ancient Chinese beauty standards that are universally known as well as featured examples.

The article “Ancient Chinese Beauty – Blessings and Curses” (Sun Xi, 2011) will spark your interest and is a good starting point if you want to look for more stories and research regarding ancient beauty standards. First, you will must know about the Four Great Beauties of China (四大美人): Xishi (西施), Yang Guifei (楊貴妃), Diaochan (貂蟬), and Wang Zhaojun (王昭君). Each of them had their own stories and played significant roles in history. Daji (妲己) and Baosi (褒姒), another two beauties, are also mentioned. However, if the Four Great Beauties’ stories invoke admiration, Daji and Baosi’s will invoke fear because they are said to have caused the destruction of dynasties in Chinese culture.

From left to right: Xishi (西施), Wang Zhaojun (王昭君), Diaochan (貂蟬), and Yang Guifei (楊貴妃) Daji (妲己) Baosi (褒姒)

Second, the perspective of beauty standards changed through different dynasties. During the Han dynasty (206 BC – 220 AD), the ideal of beauty was slimness and slenderness like Zhao Feiyan (趙飛燕) (45 BC – 1 BC). On the other hand, in the Tang dynasty, the idea of feminine beauty was different. Plump women with wide foreheads and round faces like Yang Yuhuan (719 – 756 AD) were considered to be beautiful. This led to the Chinese idiom “環肥燕瘦” (huanfei yanshou) , which means “buxom Huan and slinky Yan.”

Zhao Feiyan (趙飛燕)

Additionally, in order to be considered beautiful enough to become a concubine, women needed to have “eyebrows the shape of silkworms and eyes similar to those of a phoenix,” and their measurements of body parts had to be exactly similar to model measurements.

Third, there were actually “beauty contests” in the past. However, those “beauty contests” were actually competitions between thousands of young ladies trying to be emperor’s wives and consorts. The article gives an example of how women could be qualified for imperial concubines for Ming emperor Xizong (1621). Check it out in the attached link below.

Beauty standards of ancient Chinese women is a huge and very interesting topic to take a look at. From now until the end of the semester, I am excited to find and write more about this topic’s stories and information in the future and I invite all of you to join this journey of mine.


Finally, there is the West’s conception of the Oriental woman. In the American films of the 1920s and ‘30s, she was depicted as the delicate and suppliant concubine who was carried about by her servants. This image has given way to that of the modern Chinese woman in Mao inspired clothing who might refer to her fellow worker as comrade. She is supposedly liberated from the bondage of the past, but still considered docile, gentle, and respondent to a man’s needs and pleasures.

The role of women in traditional China is a curious one. Though they were expected to be totally subservient to men and had no legal rights in the society, there were Chinese women who wielded great power and influence. There are the legendary stories of the concubine who used her beauty and charm to gain political and economic power.

China’s traditional attitudes toward women as reflected in folktales will be the focus of this unit. Folktales will be the medium through which Chinese women will be examined because they provide a rich source of information for understanding a people. Folklore and folktales are an important component in the culture of any given people. It is a fabric into which has been woven the institutions, traditions, customs, beliefs and attitudes of a people. It is important to recognize that the folktale serves as more than a quaint, entertaining tale. Alan Dundes in his well-known book, The Study of Folklore points out that folklore has several important functions:

1. It aids in the education of the young.
2. It provides a group’s feeling of solidarity.
3. Folklore provides a socially sanctioned way for the individual to act superior or censure the group.
4. It serves as a vehicle for social protest. 1

Rationale

This unit is intended for use in an English course. However, it certainly could be used in conjunction with the materials in a geography or world cultures class and perhaps become part of an interdisciplinary course. It is suggested that this unit be used over a four to six week period. However, a classroom teacher may opt to devote a longer or shorter time to the material presented. Because of the scope of this unit, I have only focused on several folktales but the suggested student bibliography contains a wealth of stories.

In addition, I have chosen folktales about women largely because they have been frequently bypassed in studies of Chinese history or culture. They were often seen as only incidental to Chinese studies and not as an important force in Chinese history. It is my hope that students will come to see that women who have been the largest disinherited group in China and all but written out of the traditional Chinese history texts, could gain notoriety and acclaim through the legends and folktales which were passed on orally.

Mục tiêu

1. Students will be able to identify the elements of a folktale plot, narrator, character, theme and/or moral. In addition to understanding the meanings of the terminology, they will be able to discuss and write about these terms in relation to individual folktales.
2. Students will be able to make comparisons between two or more stories on the basis of the terminology given in objective number one. They will be required to do this orally and in writing.
3. Students will be asked to apply what they have learned about Chinese social customs and traditions in the lectures and reading to their interpretation of the folktales. They will be expected to apply their acquired knowledge of Chinese culture to their understanding of the events, character motivation and theme in a particular story.
4. Students will develop a broad overview of Chinese culture based on the factual material presented and begin to eliminate some previous stereotypes about Chinese culture and people.

Chiến lược

It is my intention to use the Yale-China Association as a resource. They can provide films and other materials which could prove fascinating to the student. Having a speaker come in will also prove helpful in whetting the students’ appetite for the folktales which will follow. Teachers are encouraged to draw upon area resources in order to provide students with background information about Chinese history and culture.

The folktales will be discussed in class and literal and interpretive questions will be assigned in order to frame the discussion. Initially, one or two folktales will be read aloud in class to better acquaint students with the fact that folktales were first told orally by a storyteller. It would be helpful to select those students to read orally who can do so with expression and animation or for the teacher to read a few tales to the class.

Throughout the course, the folktale presented will parallel some fact or information concerning customs, traditions or anecdotes which relate to Chinese women.

Students will be assigned essays in which they will be required to relate information about women’s roles in traditional Chinese culture to particular stories. In addition to a unit exam, students will be required to write their own Chinese folktale, one which reflects the traditional view of women. It will be essential to make provisions for weekly quizzes in order to insure that students are doing the assigned reading at home and to ascertain how well they understand the literal and thematic material presented in the unit.


By realizing altering chances on the job market, women in China are equally facing new perceptions on their role in society.

China&rsquos past is critical to understanding the role of women in China today. In Imperial China, women assumed a relatively subordinate position to men. Women did possess some power within the family content, for example, they would often assume a role of leadership. However, this power did not generally extend beyond the home and familial affairs. In the period between the end of the Qing dynasty in 1911 and the founding of the People&rsquos Republic of China in 1949, the role of women in Chinese society began to change dramatically.

Although women are longer repressed by the immobilizing foot-binding tradition practiced for generations, they now experience different limitations and social pressures. Whilst communism pushed men and women to work together, China&rsquos traditional Confucianism, which berates &ldquostrong women,&rdquo lingers. This ideological contradiction results in a society wherein female high-flyers experience difficulty finding partners and women face prejudice in higher education and the workplace. Consequently, financial constraints are common, and many women admit that financial incentives are often more important than personal compatibility when searching for a partner.

Why is the Role of Women in China Relevant?

In China, as in all societies today, the question of &ldquothe role of women&rdquo is debated across different social groups. Rapid economic development has had major implications for China&rsquos population. Whereas there are increased opportunities for all, there continues to be a glass-ceiling for many.

The United Nations Development Programme&rsquos Human Development Report (2010) gave China a &ldquoGender Equality Ranking&rdquo of 38, just below the US (37) and far above Brazil (80), another member of the &ldquoBig Four.&rdquo Nevertheless, women&rsquos positions of leadership in employment can be graphed as a pyramid: the nearer to the top, the fewer women to be found. The Central Government recognized this disparity within the civil service sector, and, since 2008, it has actively encouraged local governments to employ more women in leadership positions. The unequal gender representation in the workplace, however, is symptomatic of diverse underlying issues.

Globalization and the economic development of China present increased opportunities along with increased competition. Characterized by over-population and a high percentage of educated citizens, China is a society wherein women lose out to their male counterparts. The one-child policy introduced in 1978 places huge pressures on young families, as the care for elder grandparents falls to one grandchild and his or her spouse. Because enterprises tend to favor male employees, child-rearing falls primarily to the women.

Today, the role of women in China differs across social boundaries. Although there are, in theory, endless opportunities, only some women can access them. There is no accepted role for women some women are CEOs and government officials, whilst others opt for completely different lifestyles. Current affairs such as the scandal involving Bo Xilai&rsquos wife and China&rsquos first female astronauts are gaining much press, thereby drawing increased attention to the question of the role of women. The rapid development of China has shifted the issues faced by women, and many are now beginning to scrutinize their role within society, the economy and politics.


China facts: BRIDE KIDNAPPING

Because of the One Child Policy, China will have about 30 million more men than women by 2020, according to a report by China’s State Population and Family Planning Commission.
[ Wikipedia “Women in the People’s Republic of China”]

Bride kidnapping—which was more common in the past—still occurs today in mostly poor, rural areas of China.
[Wikipedia “Bride kidnapping” ]

The 2007 film “Blind Mountain” was about a woman who was kidnapped and sold into marriage. The directors filmed several alternate endings to satisfy the Chinese film censorship board. Audiences gave it a standing ovation after a Cannes Film Festival screening.
[Wikipedia “Blind Mountain” ]

In 2000, China sentenced four men to death for raping, kidnapping, and selling poor rural women as brides during a government crack down on trafficking of women and children. The crackdown freed 110,000 women and 13,000 children.
[Wikipedia “Bride kidnapping” BBC News “China to execute bride traffickers” Oct. 20, 2000]

Zhu Wenguang—a security guard dubbed “Zorro” by the Chinese press—has made it his mission to track down and rescue women abducted and sold into marriage by traffickers. In 2004, he established the Zorro Rescue Center and had been responsible for saving 60 abducted women and children.
[ Newsweek International “The Mark of Zorro” April 2, 2001 Xinhua News “Chinese ‘Zorro’ Establishes Rescue Center” May 8, 2004]

Bài viết liên quan

About China Mike

China Mike offers trusted resources about China and its history based on more than a decade of study and personal travel experience. His knowledge and writing on China has been used and referenced by universities, news publications and numerous online blogs.

China Travel Resources

Are you looking for quality China travel resources? Check out this breakdown of my favorite travel tips and resources.


Xem video: Убийственная красота. Парад и подготовка к параду.